المسد · الآية 3

«سَيَصلى»: الفِعلُ يَضَعُه في النارِ، لا النارَ عَلَيه

الجذرُ ص-ل-ي في اللسانِ يَدُلّ على المُلامَسَةِ المُباشِرَةِ للنار: مَن صَلَى الناراَ دَخَلَ فيها وذاقَ حَرَّها. وهو غَيرُ «أَحرَقَ»: الإحراقُ يَفعَلُه الفاعلُ على المَفعول، أمّا «صَلى» ففِعلٌ يَقَعُ من المَلموس بالنار، فيَدخُلُ هو فيها. ولذلك جاءَ الفِعلُ هنا لازِماً، لا مُتَعَدِّياً: «سَيَصلى ناراً». هو الذي يَصلى، أي يُلامِسُ ويُقاسي.

والصيغةُ في الآيةِ على المَبنيِّ للمَعلوم، لكنَّ الفِعلَ في باطِنِه قَريبٌ من المَجهول: لا فاعِلَ خارجَه يَدفَعُه. كأنَّ المُلامَسَةَ تَجري بِحَركَةٍ ذاتِها. مَن جَفَّ في الأُولى، ولم يُغنِه ما في يَدِه في الثانية، يَنتَهي بِنَفسِه إلى المَوضِع الذي يَستَجيبُ لِبُنيَتِه. الجافُّ يَنجَذِبُ إلى النار، لا يُحمَلُ إلَيها.

وفي البَقَرة: ﴿فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾. النارُ في الكتابِ تَأخُذُ وَقودَها مِمَّن يَدخُلُها. الإنسانُ والحَجَرُ كِلاهما مَوصوفانِ بأنَّهما وَقود، أي مادَّةٌ تُغَذّي اللَّهَب. وهنا في المَسَد: الذي تَكَنّى باللَّهَبِ في الدنيا يَدخُلُ ناراً ذاتَ لَهَب، فَتَغتَذي بِما هو فيه. اللَّهَبُ الذي حَمَلَه في كَنيَتِه يَجِدُ ما يُغذّيه أَخيراً في صاحبِه.

«ناراً ذاتَ لَهَب»: النارُ التي صِفَتُها الذاتيَّة لَهَبٌ، وهي صِفَةُ كَنيَتِه

«ذاتَ» في اللسانِ تَدلّ على الصِّفَةِ الذاتيَّةِ المُلازِمَةِ للشَّيء، لا العَرَضيَّة. «ذاتَ لَهَب» نارٌ لَهَبُها مِن طَبيعَتِها، لا زائدٌ عَلَيها. فَلمَّا قِيلَ «ذاتَ لَهَب»، قِيلَ في حَقِّ النارِ ما يُقابِلُ ما اختارَه الرَّجلُ في حَقِّ نَفسِه. هو «أبو لَهَب»، وهي «ذاتُ لَهَب». الإضافَتان مُتَوازيَتان: أَبٌ للَّهَب، وذاتٌ للَّهَب. كَنيَتُه ولَّدَت نَعتَ مَآلِه.

والنارُ في الكتابِ مَذكورَةٌ بأَسماءٍ مُختَلِفَة: الجَحيم، الحُطَمَة، السَّعير، لَظى. كلُّ اسمٍ يَكشِفُ صِفَةً. وهنا اختارَ الكتابُ «ناراً ذاتَ لَهَب» لِيَقَعَ النَّعتُ على نَفسِ الجَذرِ الذي بِه عُرِفَ الرَّجلُ. الجَذرُ ل-ه-ب يَتَكَرَّرُ في كَنيَتِه وفي نارِه: ما تَزَيَّنَ به في حَياتِه يَكون مادَّةَ مَوقِفِه في الآخِرة.

والإعجازُ في هذا التَّقابُلِ ليس مَجَرَّدَ سَجعٍ صَوتيّ، بل بِنيَةٌ مُحكَمَة: ما يَنبَعِثُ في «لَهَب» من امتِدادٍ مع نَفَسٍ حارّ يَخرُج، يُرَدّ على صاحبِه ناراً تَنبَعِثُ بِنَفسِ هذا الانبِعاث. الكَنيَةُ التي اختارَها لِنَفسِه تُعادُ علَيه لَمَعاناً في عَذابِه. القرآنُ لا يُسَمّيه باسمِه الذي وُلِدَ به، لأنَّ هذا الاسمَ لا يَنفَعُه فيما هو فيه. يَتَرُكُ له كَنيَتَه، ويَجعَلُها مُتَّسِعةً لِما يَنتَظِرُه.

السِّينُ القَريبَة: زَمَنُ الآيةِ يَفتَحُ بابَ المَآل

السورةُ تَتَنَقَّلُ بَينَ ثَلاثَةِ أَزمِنَة: الماضي في الأُولى («تَبَّت ... وَتَبّ»)، والماضي في الثانية («ما أَغنى ... وَما كَسَب»)، والمُستَقبَلُ القَريبُ في الثالثَة («سَيَصلى»). الجَفافُ والإفلاسُ قد وَقَعا، والمُلامَسَةُ بالنارِ قَريبَة. الزَّمَنُ في الآيةِ يَتَدَرَّجُ من ما تَمَّ إلى ما يَتِمّ.

والسِّينُ، حَرفُ التَّسويفِ القَريب، تَفعَلُ شَيئاً لَطيفاً: تُبَقّي بَينَ الفِعلِ ووُقوعِه فاصِلاً يَسيراً، فيه يَسمَعُ الإنسانُ ما يَنتَظِرُه قَبلَ أن يَلقاه. لا يُؤجَّلُ الإخبارُ إلى ما بَعدَ المَوت، بل يُكشَفُ في الدنيا عن ما هو حاصلٌ بَعدَه. والقارِئُ، حين يَسمَعُ السينَ، يَجِدُ نَفسَه في المَوضِعِ الذي يَنبَغي أن يُراجِعَ فيه نَفسَه: ما يَنتَظِرُني له اسمٌ يُقالُ في حَقّي بنَفسِ ما تَكَنَّيتُ به في حَياتي؟

حَصيلة

يَتَحَوَّلُ الزَّمَنُ مع السِّين: «سَيَصلى». المُستَقبَلُ القَريب، اليَقينُ المُؤجَّل. «صَلِيَ» (ص-ل-ي) دُخولٌ في النارِ وتَلَقِّيها على الجَسَد: لا النارُ تُلقى عَلَيه، بل هو الذي يَصلاها. فِعلٌ مُتَعَدٍّ يَضَعُه في النارِ لا النارَ عَلَيه. «ناراً ذاتَ لَهَب»: النارُ مَوصوفَةٌ بِصِفَتِها الذاتيَّة، لَهَبٌ. «اللَّهَب» هو الشُّعلَةُ التي ترتَفِع. وهو اسمُ الرَّجُلِ نَفسِه: «أبو لَهَب». النارُ التي يَدخُلُها تَحمِلُ اسمَه. اختارَ لِنَفسِه كَنيَةَ اللَّهَب، فَسيَصلى ناراً ذاتَ لَهَب.