طه · الآية 2

Commentaire

La particule de négation en tête régit une proposition entière, non un mot isolé. Tout ce qui tombe dans sa portée tombe sous la négation, et le verbe n'est pas seul à y tomber. La proposition comporte un verbe, un complément, une préposition avec son nom, puis une particule de but à la fin. Cette dernière particule se tient dans la portée comme tout ce qui la précède. Ce qui est nié n'est donc pas la descente, mais une descente en vue de cette fin. Voilà pourquoi le verset suivant vient avec une exception qui établit une autre visée et n'établit pas la descente : la descente n'a jamais été ce que la négation touchait.

Le verbe vient de n-z-l, un passage hors de ce qui était retenu jusqu'à parvenir à un lieu et s'y fixer. De la même racine vient le mot pour la halte, le lieu où l'on descend et où l'on demeure. Descendre, à la racine, n'est donc pas le passage de ce qui tombe ; c'est son installation là où il a fini. Et la forme employée ici est causative en un seul geste, un acte indivis. Deux versets plus loin, la même matière revient sous une forme qui répartit l'acte en étapes : deux formes d'une seule racine à l'intérieur d'une seule ouverture. Et « sur toi » est la préposition de ce qui vient d'en haut : la chose qui descend tombe, et l'interpellé est le sol sur lequel elle tombe. C'est exactement pour cela qu'un poids pouvait être imaginé ici, et que le démenti est posé exactement ici.

Ce qui descend est nommé. Le Qurʾān, de q-r-ʾ, est le rassemblement de ce qui était dispersé, puis son émission en parole : le verbe signifie réunir des lettres et les faire sortir distinctes, si bien que réciter est un rassemblement puis une manifestation, non le déplacement d'un objet d'un lieu à un autre. La forme est d'intensité, nom de ce qui est réuni et prononcé. Et il se tient déterminé, à l'accusatif, entre le verbe et sa visée : il est ce qui est porté, non ce qui porte. Ce qui est descendu est connu et déterminé ; ce qui est nié n'est que ce à quoi cela visait.

Vient enfin la fin niée. Sh-q-w est un effort qui se resserre et s'étend, puis se noue à celui qui le porte en sorte qu'il dure. De là le verbe pour peiner sans gain et le nom pour la fatigue liée à la perte de son fruit. Il n'y a dans la racine nulle difficulté passagère, mais une difficulté qui adhère à celui sur qui elle tombe. Et c'est précisément cela qui est nié. L'effort n'est pas levé de l'interpellé, ni la peine. Ce qui est levé, c'est que la peine sans fruit soit la chose en vue de laquelle le Livre est descendu. Il y a une différence entre nier que la peine survienne et nier qu'elle fût le but. S'il s'était agi de nier la peine, on aurait dit « tu ne peineras pas ». Au lieu de quoi vient une particule de but, et une particule de but ne nie pas l'occurrence : elle nie l'intention.

La négation atteint la fin de la phrase et se pose sur la particule de but qui s'y trouve. La descente demeure ; c'est la raison qu'on lui prêtait qui est ôtée, et la place laissée vide est remplie par le verset suivant.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première entend une charge levée ; la seconde fixe exactement ce qui fut levé, et le trouve dans la visée et non dans l'effort. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.