﴾ That We might show you some of Our greatest signs. ﴿
There is no independent verb in this verse standing on its own, only a lām and a subjunctive verb after it, so the whole sentence is a reason hung on what came before.
Nuriya is the fourth form of r-ʾ-y, a root denoting a light touch out of which a perception breaks and then extends. The form carries the act over to someone other than the one who sees: the subject is the one who makes another see.
So what is meant is a looking, not an enabling, a strengthening or a raising of rank. An order to draw in was given and an order to cast was given, so that there might be a seeing.
This same wording is the stated reason at the opening of Sūrat al-Isrāʾ, ﴿لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا﴾, and the wording is one and the same to its end.
The difference between them is a letter and a word: the hāʾ of the absent became the kāf of address, and al-kubrā, "the greatest," was added at the close. It is one reason, said there of one absent and said here to one present who is addressed.
This neighbouring is mentioned and nothing is added to it. The other place has its own page, and what is read here is what differs.
Min is partitive. The verse says "of Our signs" rather than "Our signs": a piece of the whole and not the whole.
Al-kubrā is a feminine elative, an adjective of the signs and not of what is shown from them. Its root, k-b-r, denotes an accumulation that runs on until it passes what it is measured against.
So the two measures stand in three words: an elative that lifts what it describes above its likes, and a partition that cuts a portion out of it. The kind is raised, and then a portion is cut from it.
The sign has a concept in the glossary to be referred back to, a mark that points to what lies past it. What is added here is that the word comes as a plural after it had come as a singular one verse earlier, in ﴿آيَةً أُخْرَىٰ﴾. One was counted after one, and then a plural was named that is not numbered and whose far edge is not fixed.
A verse with no verb in it standing on its own: a lām and a subjunctive verb after it, so the whole verse is a reason hung on what came before. Nuriya is the fourth form of r-ʾ-y, so the subject is other than the one who sees, and what is meant is a looking, not an enabling and not a rank. It is the very wording by which the opening of Sūrat al-Isrāʾ was given its reason; nothing changed in it but the object pronoun, from the absent to the addressed, while al-kubrā was added at its close, and the neighbouring is mentioned with nothing built on it. The measure comes next: min is partitive and cuts off a piece, and al-kubrā is an elative that lifts what it describes above its likes, so what is shown is a part of the greatest and not the whole of it. The word comes as a plural after it came as a singular in the verse before, so what was counted one after one is set into a plural whose number is not given. The verse lifts what it shows and then cuts a piece from it, so the kind is not handed over and an instance is not withheld.
﴾ Pour te faire voir une part de nos plus grands signes. ﴿
Il n'y a dans cette ligne aucun verbe indépendant qui tienne par lui-même. Un lām et un verbe au subjonctif après lui : toute la phrase est une raison suspendue à ce qui précède.
Et nuriya est la quatrième forme de r-ʾ-y, et la racine est un toucher léger d'où jaillit une perception qui s'étend. La forme reporte l'acte sur un autre que celui qui voit : le sujet est celui qui fait voir un autre.
Ce qui est visé est donc un regard. Ni un pouvoir donné, ni un renforcement, ni une élévation de rang. Un ordre de ramener fut donné et un ordre de jeter fut donné, afin qu'il y ait un voir.
Cette formulation même est la raison énoncée à l'ouverture de la sourate al-Isrāʾ : ﴿لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا﴾. Les mots sont les mêmes jusqu'à leur terme.
La différence tient à une lettre et à un mot. Le hāʾ de l'absent est devenu le kāf de l'adresse, et al-kubrā, « les plus grands », a été ajouté à la fin. Une seule raison, dite là-bas d'un absent et dite ici à un présent que l'on interpelle.
Ce voisinage est mentionné et rien ne lui est ajouté. L'autre lieu a sa propre page, et ce qui se lit ici est ce qui diffère.
Min est partitif. Il n'a pas été dit « nos signes » mais « de nos signes » : un morceau de l'ensemble et non l'ensemble.
Et al-kubrā est un élatif féminin, adjectif des signes et non de ce qui en est montré. La racine k-b-r est une accumulation qui court jusqu'à dépasser ce à quoi elle se mesure.
Les deux mesures tiennent donc en trois mots : un élatif qui hausse le qualifié au-dessus de ses pareils, et un partitif qui y prélève une part. Le genre est élevé, puis l'on y prélève une part.
Le signe a dans le glossaire un concept auquel se reporter : une marque qui désigne ce qui est au-delà d'elle. Ce qui s'ajoute ici est que le mot est venu au pluriel après être venu au singulier un verset plus tôt : ﴿آيَةً أُخْرَىٰ﴾. On a compté une après une, puis un pluriel a été nommé qui ne se compte pas et dont le bord ne se fixe pas.
Une ligne sans verbe qui tienne par lui-même : un lām et un verbe au subjonctif après lui, si bien que tout le verset est une raison suspendue à ce qui précède. Et nuriya est la quatrième forme de r-ʾ-y : le sujet est autre que celui qui voit, et ce qui est visé est un regard, non un pouvoir et non un rang. C'est la formulation même par laquelle l'ouverture de la sourate al-Isrāʾ a été motivée ; rien n'y a changé que le pronom complément, de l'absent à l'interpellé, et al-kubrā a été ajouté à la fin, et le voisinage est mentionné et l'on ne bâtit rien dessus. Puis la mesure se lit : min est partitif et prélève un morceau, et al-kubrā est un élatif qui hausse le qualifié au-dessus de ses pareils, si bien que ce qui est montré est une part du plus grand et non son tout. Le mot vient au pluriel après être venu au singulier à la ligne d'avant : ce qui avait été compté une après une est déposé dans un pluriel dont le nombre n'est pas dit. Le verset hausse ce qu'il montre puis y taille une part, si bien que le genre n'est pas remis et qu'un exemple n'est pas refusé.