﴾ And press your hand to your wing: it will come out white, from no ill, another sign. ﴿
The whole movement stays within a single body. Both nouns, "your hand" and "your wing", are annexed to the one addressed, and nothing in the command comes from outside it: there is no staff to be taken up and no ground to be trodden.
Ḍamma, "to press", is from ḍ-m-m, which denotes the fastening of a thing to a thing until no gap is left between them; the doubling of the mīm tightens the fastening and completes it.
The preposition ilā, "to", makes the wing the end point of the movement, not its container. The verse does not say "in your wing", nor "on your wing"; the movement ends at the wing and stops there.
Here the word for the bird is laid on the side of the human being. The root j-n-ḥ is a side that bends and folds over what is beneath it. From it come the janāḥ, the wing a bird folds against its flank; the jawāniḥ, the ribs that curve over the chest; and janaḥa, said of what leans toward a direction and bends to it.
So the root names the bending itself and does not name any one limb. That is why the word falls on the side of a bird and on the side of a human being with no change in the word.
The verse says "to your wing", not "to your side", and so the hand is placed where the wing folds.
An answer in the jussive follows, hanging on the pressing. Takhruj, "it will come out", is jussive as the answer to the command, that is, if you press, it comes out. So the coming out hangs on the pressing and does not stand apart from it.
Kharaja is from kh-r-j, a passage that runs through and then breaks out into view. The two verbs in the verse face each other, a pressing toward the inside and then an emerging from the inside, and nothing comes out but what was pressed in.
Bayḍāʾ, "white", is a single state with no second one beside it. Whiteness is a concept with its own entry in the glossary, to be returned to. The verse holds no intensity of whiteness, nothing it is likened to, and no light mentioned.
A restriction then guards the description before it. A colour is said, and a colour admits more than one sense, so it is restricted within the same verse; the description was not left to walk alone as a single word.
Sūʾ, "ill", is an indefinite noun in the genitive after ghayr, and an indefinite in this position takes in everything: no ill from any side, and none of any measure. The root s-w-ʾ is a trace that seeps through until it reaches a thing, then closes over it and cuts off the soundness that was in it; from it comes sūʾ, what reaches a thing and diminishes it.
So the whiteness is affirmed and its source denied. To drop this restriction would change the sentence, not lighten it.
A word follows that counts without a number. Āyatan, "a sign", stands in the accusative at the end of the verse. The sign is a concept with its own entry in the glossary, to be returned to: a mark that points to what lies behind it.
Ukhrā, "another", is from ʾ-kh-r, what falls after a break and comes in its wake. It establishes a first without naming it; the first came two verses back and is not mentioned again here.
This is also the word with which the long answer closed: ﴿مَآرِبُ أُخْرَىٰ﴾. There it left a plural vague and uncounted; here it counts one after another. It is a single word that leaves things vague in one setting and keeps count in another.
A command that draws on nothing outside the body: "your hand" and "your wing" are both annexed to the one addressed, ḍamma is a fastening that leaves no gap, and ilā makes the wing an end point, not a container. The wing, from j-n-ḥ, is a side that bends and folds over, the word that names the side of a bird and the side of a human being with no change, and so the hand is placed where the wing folds. Then takhruj is jussive as the answer to the command, so the emerging hangs on the pressing, and nothing comes out but what was pressed in. Bayḍāʾ is a single state, with nothing it is likened to and no intensity; the restriction then comes within the same verse, "from no ill", an indefinite after ghayr, and so it takes in everything. The colour is affirmed and its source denied in a single breath. Then "another sign" counts without a number: it establishes a first without naming it, and it is the word that left the end of the long answer vague four verses back. The verse that gives a colour gives with it what keeps the colour from being read in any way but its own.
﴾ Et serre ta main contre ton aile : elle sortira blanche, sans aucun mal, un autre signe. ﴿
Tout le mouvement se tient dans un seul corps. Les deux noms sont annexés à celui à qui la parole s'adresse : « ta main » et « ton aile ». Rien dans l'ordre ne vient du dehors : ni bâton à prendre, ni sol à fouler.
Ḍamma, « serrer », vient de ḍ-m-m : coller une chose à une chose jusqu'à ce qu'aucun intervalle ne reste entre elles. Le redoublement du mīm resserre l'adhérence et l'achève.
Et ilā, « contre », fait de l'aile le terme du mouvement, non son contenant. Il n'est pas dit « dans ton aile », ni « sur ton aile ». Le mouvement aboutit à l'aile et s'y arrête.
Le mot de l'oiseau est posé sur le flanc de l'être humain. La racine j-n-ḥ est un côté qui s'infléchit et se replie sur ce qui est dessous. Il en vient le janāḥ, l'aile que l'oiseau replie contre son flanc ; les jawāniḥ, les côtes qui s'incurvent sur la poitrine ; et janaḥa, qui se dit de ce qui penche vers une direction et s'y infléchit.
La racine ne nomme donc aucun membre en particulier. Elle nomme l'inflexion elle-même. C'est pourquoi le mot tombe sur le côté de l'oiseau et sur le côté de l'être humain sans que rien change dans le mot.
Il n'est pas dit « contre ton flanc ». Il est dit « contre ton aile », et la main est donc posée là où l'aile se replie.
Vient ensuite une réponse à l'apocopé, suspendue au serrage. Takhruj, « elle sortira », est à l'apocopé comme réponse à l'impératif : si tu serres, elle sort. La sortie est donc suspendue au serrage et ne se tient pas à part de lui.
Kharaja vient de kh-r-j : un passage qui court à travers puis éclate au jour. Les deux verbes de la ligne se font face : un serrage vers le dedans, puis une sortie depuis le dedans. Rien ne sort que ce qui a été serré.
Et bayḍāʾ, « blanche », est un seul état, sans second à côté de lui. La blancheur est une notion qui a son entrée dans le glossaire, où l'on se reporte. Il n'y a dans la ligne ni intensité de blanc, ni terme de comparaison, ni lumière mentionnée.
Puis une borne qui garde la description qui la précède. Une couleur est dite, et une couleur admet plus d'un sens : elle est donc bornée dans la même ligne. La description n'a pas été laissée marcher seule, en un seul mot.
Sūʾ, « mal », est un nom indéterminé au génitif après ghayr, et un indéterminé à cette place embrasse tout : nul mal d'aucun côté, et d'aucune mesure. La racine s-w-ʾ est une trace qui s'infiltre jusqu'à atteindre une chose, puis se referme sur elle et tranche la sûreté qui était en elle ; il en vient sūʾ, ce qui atteint une chose et la diminue.
La blancheur est donc affirmée et sa source niée. Retrancher cette borne changerait la phrase au lieu de l'alléger.
Puis un mot qui compte sans chiffre. Āyatan, « un signe », se tient à l'accusatif à la fin de la ligne. Le signe est une notion qui a son entrée dans le glossaire, où l'on se reporte : une marque qui indique ce qui est au-delà d'elle.
Et ukhrā, « autre », vient de ʾ-kh-r : ce qui tombe après une coupure et vient à sa suite. Il pose un premier et ne le nomme pas. Le premier est venu deux versets plus haut, et il n'est pas rappelé ici.
C'est le mot même sur lequel s'est close la longue réponse : ﴿مَآرِبُ أُخْرَىٰ﴾. Là, il laissait un pluriel vague et non compté ; ici, il compte un signe après un autre. Un seul mot qui laisse dans le vague en un lieu et tient le compte en un autre.
Un ordre qui ne prend appui sur rien hors du corps : « ta main » et « ton aile » sont tous deux annexés à celui à qui la parole s'adresse, ḍamma est une adhérence qui ne laisse aucun intervalle, et ilā fait de l'aile un terme, non un contenant. L'aile, de j-n-ḥ, est un côté qui s'infléchit et se replie, le mot qui nomme le côté de l'oiseau et le côté de l'être humain sans changer, et la main est donc posée là où l'aile se replie. Puis takhruj est à l'apocopé comme réponse à l'impératif : la sortie est suspendue au serrage, et rien ne sort que ce qui a été serré. Bayḍāʾ est un seul état, sans terme de comparaison ni intensité ; puis la borne vient dans la même ligne, « sans aucun mal », un indéterminé après ghayr, qui embrasse donc tout. La couleur est affirmée et sa source niée d'un seul souffle. Puis « un autre signe » compte sans chiffre : il pose un premier et ne le nomme pas, et c'est le mot qui laissait dans le vague la fin de la longue réponse, quatre versets plus haut. Le verset qui donne une couleur donne avec elle ce qui l'empêche d'être lue autrement que selon son sens.