﴾ Go to Pharaoh. He has overreached. ﴿
Three orders came before this one, all of them falling on the hand: a casting, a taking, a pressing close. This one falls on the foot.
Dhahaba, from dh-h-b, denotes a going on through empty space that ends in a leaving of one's place; from it comes dhahaba bihi, to take a thing out of where it sat and go off with it.
The order comes in the singular, with nobody beside him in the verse.
Ilā brings the movement to an end at a limit, and the limit here is the name of a human being. The order is not to a people, nor to a settlement, nor to a land.
The verse named him, and so he is named, but it adds not one letter about him: no lineage, no date, no description of a kingdom, no mention of a people or an army. Everything given about him in this verse arrives in the clause that follows, and that clause is a single verb.
Inna emphasises, and the clause after it is the reason for the order. So a going is grounded on a sentence of two words.
Ṭaghā is a past, intransitive verb with no object. The verse does not say that he overreached upon something, nor in something, nor by something; the verb is set down bare and the verse halts at it.
The root ṭ-gh-y denotes a heavy overflow that rises past its own bound and runs on until it covers. Ṭughyān has its own entry in the glossary, where it is looked up. What this verse adds is that the verb by itself sufficed as the reason for sending one human being to another.
This very sentence returns in this same Surah: ﴿اذْهَبَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ﴾.
The difference is one alif at the end of the verb: an order to one, then an order to two, while the destination has not changed and not a letter has been added to the reason.
The number of those ordered changes; what he is sent to, and why he is sent, stay as they were.
After three orders in the hand comes an order in the foot: "Go," from dh-h-b, a going on through empty space that ends in a leaving of one's place, given in the singular with nobody beside him. Ilā brings the movement to an end at a limit, and the limit is the name of a human being, not a place. The verse named him and so he is named, and it gave about him no lineage, no date, no kingdom, no people. Then comes "he has overreached": an emphasis, and a past intransitive verb with no object, with nothing said of what he overreached upon, nor in what, nor by what; the root is a heavy overflow that rises past its bound and runs on until it covers. The same sentence then returns in the Surah with its verb in the dual, the destination one and not a letter added to the reason. A man is named and described by one verb, and that verb alone is all that carries the order.
﴾ Va vers Pharaon. Il a débordé. ﴿
Trois ordres sont venus avant celui-ci, et tous trois tombaient sur la main : un jet, une prise, un serrage. Celui-ci tombe sur le pied.
Dhahaba, de dh-h-b, est un aller à travers un espace vide qui aboutit à quitter son lieu. De là dhahaba bihi : sortir une chose de sa place et s'en aller avec elle.
L'ordre vient au singulier. Personne n'est à ses côtés dans la ligne.
Ilā arrête le mouvement à une limite, et la limite ici est le nom d'un être humain. Il n'est pas dit vers un peuple, ni vers une cité, ni vers une terre.
Le verset l'a nommé, et il est donc nommé. Il n'ajoute pas une lettre à son sujet : ni lignée, ni date, ni description d'un royaume, ni mention d'un peuple ou d'une armée. Tout ce qui est donné de lui dans cette ligne arrive dans la proposition suivante, et cette proposition est un seul verbe.
Inna appuie, et la proposition qui la suit est la raison de l'ordre. Un départ est donc fondé sur une phrase de deux mots.
Et ṭaghā est un accompli intransitif, sans aucun complément. Il n'est pas dit qu'il ait débordé sur quelque chose, ni en quelque chose, ni par quelque chose. Le verbe est posé nu et la ligne s'arrête là.
La racine ṭ-gh-y est une crue lourde qui monte au-delà de sa propre borne et court jusqu'à recouvrir. Ṭughyān a sa propre entrée au glossaire, et c'est là qu'on l'y cherche. Ce que ce verset ajoute, c'est que le verbe à lui seul a suffi comme raison d'envoyer un homme vers un homme.
Cette phrase même revient à l'intérieur de cette même sourate : ﴿اذْهَبَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ﴾.
La différence tient à un seul alif à la fin du verbe. Un ordre à un seul, puis un ordre à deux, et la destination n'a pas changé et pas une lettre n'a été ajoutée à la raison.
Le nombre de ceux à qui l'on ordonne change. Ce vers quoi il est envoyé ne change pas, et pourquoi il est envoyé ne change pas.
Après trois ordres dans la main vient un ordre dans le pied : « Va », de dh-h-b, un aller à travers un espace vide qui aboutit à quitter son lieu, et il est venu au singulier, personne à ses côtés. Ilā arrête le mouvement à une limite, et la limite est le nom d'un être humain et non un lieu. Le verset l'a nommé et il est donc nommé, et il n'a donné de lui ni lignée, ni date, ni royaume, ni peuple. Puis « il a débordé » : une emphase, et un accompli intransitif sans complément, sans qu'il soit dit sur quoi il a débordé, ni en quoi, ni par quoi, la racine étant une crue lourde qui monte au-delà de sa borne et court jusqu'à recouvrir. Puis la même phrase revient dans la sourate, son verbe au duel, la destination une et pas une lettre ajoutée à la raison. Un homme est nommé et décrit par un seul verbe, et ce verbe seul est tout ce qui porte l'ordre.