﴾ so that they may take in what I say. ﴿
The verb stands in the jussive as the answer to what precedes it. The final nūn has been dropped from its end, and that dropping is what makes the jussive visible; but for it, there would be no knowing that the verse is a consequence and not a fourth request.
Its subject is the wāw of the plural. The verse does not say "that I may make it understood" or "that I may make it clear," so the jussive verb is not the act of the one asking; the answer to the request falls upon other people.
This is where the verse stands within the prayer as a whole: the loosening of a knot was asked for, and the effect the verse spells out is the hearer's taking it in, not the speaker's relief.
Understanding, in f-q-h, denotes a narrow splitting that pierces through to what has set fast in the depth and then empties that hollow so that what is in it becomes plain. So understanding is not the arrival of a sound at an ear, nor the keeping of a wording after it has been heard.
Between hearing and understanding lies a distance known to everyone who has listened to speech whose letters were plain and reached nothing through it: the sound arrives, and what is tied stays tied.
So what was asked for in the previous verse is a knot to be untied at the place where speech issues, and what is hoped for here is a knot to be split open at the place where it is received: two knots, at the two ends of speech.
What is taken in is "what I say," not the tongue and not the voice; speech, in q-w-l, is a word that leaves the mouth and stays attributed to the one who said it.
The tongue was named in the verse before this one and is not named here; the matter has moved from the organ to what comes out of it, and from the one asking to those it is addressed to.
The possessive yāʾ at its end is the yāʾ that has been running through the whole prayer: a chest, an affair, a tongue, a speech. The purpose that gathers these requests has not yet been uttered, not by one letter.
The verb is in the jussive as the answer to what precedes it; its nūn is dropped, and by that it shows itself a consequence and not a fourth request. Its subject is the wāw of the plural: it does not say "that I may make it clear" or "that I may understand," so the effect spelled out falls on the hearers, not on the speaker. "That they may take in," from f-q-h, is a narrow splitting that pierces through to what has set fast in the depth, empties it and makes it plain, and between a sound reaching an ear and this entering there lies a whole distance. So a knot is untied at the place of issuing, and a knot is split open at the place of receiving. The object is "what I say," from q-w-l: a word that leaves the mouth and stays attributed to the one who said it; what is taken in is what came out of the tongue, not the tongue itself and not the voice. The yāʾ at its end is the yāʾ that runs through the prayer, and the purpose that gathers them all has not yet been said.
﴾ afin qu'ils saisissent ma parole. ﴿
Le verbe est à l'apocopé, en réponse à ce qui précède. Le nūn final est tombé de son extrémité, et par cette chute l'apocopé se voit. Sans cette chute, on ne saurait pas que le verset est une conséquence et non une quatrième demande.
Son sujet est le wāw du pluriel. Il n'est pas dit « afin que je fasse comprendre » ni « afin que j'expose », si bien que le verbe apocopé n'est pas l'acte de celui qui demande. La réponse à la demande tombe sur d'autres gens.
Voilà la place de ce verset dans la prière entière : on a demandé qu'un nœud soit dénoué, et l'effet que le verset énonce est la saisie par celui qui écoute, non le soulagement de celui qui parle.
Comprendre, dans f-q-h, est une fente étroite qui pénètre jusqu'à ce qui s'est noué en profondeur, puis vide ce creux pour que son contenu devienne net. Comprendre n'est donc ni l'arrivée d'un son à une oreille, ni la rétention d'une formule après l'avoir entendue.
Entre entendre et comprendre il y a une distance que connaît quiconque a écouté une parole aux lettres nettes sans rien en atteindre. Le son arrive et ce qui est noué reste noué.
Ce qui était demandé au verset précédent est donc un nœud à dénouer au lieu de sortie, et ce qui est espéré ici est un nœud à fendre au lieu de réception. Deux nœuds, aux deux bouts de la parole.
Ce qui est saisi est « ma parole », non la langue et non la voix. La parole, dans q-w-l, est un mot qui quitte la bouche et reste rapporté à celui qui l'a dit.
La langue a été nommée au verset d'avant et ne l'est pas ici. L'affaire est passée de l'organe à ce qui en sort, et de celui qui demande à ceux à qui elle s'adresse.
Le yāʾ possessif à sa fin est le yāʾ qui court dans toute la prière : une poitrine, une affaire, une langue, une parole. Le but qui rassemble ces demandes n'a pas encore été prononcé, pas d'une lettre.
Un verbe apocopé en réponse à ce qui précède, son nūn tombé, et par là il se montre conséquence et non quatrième demande. Son sujet est le wāw du pluriel : il n'est pas dit « afin que j'expose » ni « afin que je comprenne », si bien que l'effet énoncé retombe sur ceux qui écoutent et non sur celui qui parle. Et « qu'ils saisissent », de f-q-h, est une fente étroite qui pénètre jusqu'à ce qui s'est noué en profondeur, le vide et le rend net, et entre l'arrivée du son à l'oreille et cette entrée il y a une distance entière. Un nœud se dénoue donc au lieu de sortie, et un nœud se fend au lieu de réception. Le complément est « ma parole », de q-w-l : un mot qui quitte la bouche et reste rapporté à celui qui l'a dit ; ce n'est ni la langue qui est saisie ni la voix, mais ce qui en est sorti. Le yāʾ à sa fin est le yāʾ courant de la prière, et le but qui les rassemble n'a pas encore été dit.