﴾ So he gathered them in and drove them close, then he called out. ﴿
The interval that thumma opened in the previous verse is over, and fa returns. In this verse two words carry two of them, one before and one between, so the rhythm quickens after the pause, and what began with a delay now runs without a break.
Ḥashara, from ḥ-sh-r, denotes the drawing of what was scattered into a narrow place and the driving of it toward a single face, rather than a mere assembly: the material carries both narrowness and a push, which is why a fine, pared ear is called ḥashra, drawn in until it thinned. Those gathered here do not come together of themselves; they are driven until they are pressed close.
The verse names no object: "he gathered," without saying whom. The act is affirmed and the gathered are left unsaid, so that what remains in the verse is the making rather than the names. The crowd comes before the speech, the audience being manufactured first, and only then is something said to it.
Calling, from n-d-y, is a sound sent up from the hollow of the chest, pushed and extended until it reaches whoever is far off; from the same root comes nadiyy, the assembly that voices carry across. Calling belongs by nature to distance, yet those called here had just been drawn in until they touched. Nearness is produced by driving, and those it produced are then addressed in the voice one uses for the far away.
This root has already sounded in the Surah: "when his Rabb (the Nurturing Sustainer) called out to him, in the valley set apart, Ṭuwā." There the caller, the one called and the place were all named, and the call fell upon one man. Here there is no named addressee and no named place, and it falls upon a gathering that was driven to it; the word is the same, and the two settings do not meet.
Nor does the verse say what he called out. It stops at the raising of the voice and defers what the voice carried to the verse after; a sound is heard before it is understood, and its content waits for another verse.
Two verbs and two connectives. The delay opened by thumma runs out and the pace tightens. Ḥashara in its root is a drawing-in through a narrow place that drives what it holds toward one face, not an assembly that happens by itself, and it takes no object, so the making is stated while those made into a crowd are not. Then comes nādā, and calling in its root is a voice pushed to reach the distant, raised here over people just pressed together. The same root sounded earlier in the Surah with caller, called and place all named, falling upon one man; here there is no name, no place and no content. The crowd is made first, and the voice is raised second.
﴾ Alors il rassembla en resserrant, puis il appela. ﴿
L'intervalle ouvert par thumma au verset précédent est clos, et fa revient. Deux mots portent ici deux de ces liaisons, l'une devant et l'autre entre, et le rythme s'accélère après la pause. Ce qui avait commencé par un délai avance désormais sans coupure.
Ḥashara, de ḥ-sh-r, c'est ramener le dispersé dans un passage étroit et le pousser vers une seule face. Ce n'est pas un simple rassemblement : la matière porte à la fois l'étroitesse et la poussée, et l'on appelle ḥashra l'oreille fine, resserrée jusqu'à l'amincissement. Ceux que l'on rassemble ici ne se réunissent pas d'eux-mêmes ; on les pousse jusqu'à ce qu'ils se serrent.
Le verset ne nomme aucun complément. « Il rassembla », sans dire qui. L'acte est affirmé et les rassemblés sont tus : ce qui demeure dans le verset est la fabrication, non les noms. La foule précède la parole : le public est fabriqué d'abord, et ensuite seulement on lui dit quelque chose.
L'appel, de n-d-y, est un son émis du creux de la poitrine, poussé et prolongé jusqu'à atteindre celui qui est loin. De la même racine vient le nadiyy, l'assemblée que les voix traversent. L'appel appartient par nature à la distance, et ceux qu'on appelle ici venaient d'être resserrés jusqu'au contact. La proximité est produite par la poussée, puis ceux qu'elle a produits sont interpellés de la voix réservée aux lointains.
Cette racine avait déjà résonné dans la sourate : « quand son Rabb (Celui qui fait croître et veille) l'appela, dans la vallée mise à part, Ṭuwā ». Là, celui qui appelle est nommé, celui qui est appelé est nommé, le lieu est nommé, et l'appel tombe sur un seul homme. Ici, nul destinataire nommé, nul lieu nommé, et il tombe sur un rassemblement qu'on y a poussé. Le mot est le même et les deux situations ne se rencontrent pas.
Le verset ne dit pas non plus ce qu'il cria. Il s'arrête à la voix levée et diffère au verset suivant ce que cette voix portait. Un son entendu avant d'être compris, dont le contenu attend une autre ligne.
Deux verbes et deux liaisons. Le délai ouvert par thumma s'épuise et la cadence se resserre. Ḥashara dans sa racine est un resserrement dans l'étroit qui pousse ce qu'il tient vers une seule face, non une réunion spontanée, et il ne prend pas de complément : la fabrication est dite, ceux qu'on fait foule ne le sont pas. Puis nādā, et l'appel dans sa racine est une voix poussée vers le lointain, levée ici sur des gens que l'on vient de serrer. La même racine avait sonné plus haut dans la sourate avec l'appelant, l'appelé et le lieu tous nommés, tombant sur un seul homme ; ici, ni nom, ni lieu, ni contenu. La foule se fait d'abord, la voix se lève ensuite.