﴾ Indeed, in that there is a crossing over, for whoever is pierced through with awe. ﴿
Dhālika points to what is far, yet what it points at is near in the wording, one verse back, so the distance here is a distance of standing rather than of space. It is also singular: it gathers the claim, the grip and the curbing into one thing pointed at, without enumerating them. What is itemized is kept item by item, whereas what is gathered into a pointing is carried whole.
Fī places the crossing inside what is pointed at rather than making it the thing itself: the scene is a vessel, and the crossing is what is drawn out of it. Whoever stops at the account and passes it on has taken hold of the vessel and left what was in it.
ʿIbra, from ʿ-b-r, denotes a going over from one bank to the other. From the same root, "he crossed the river" means that he passed over to the far side; ʿibāra is what carries a meaning from one self to another; and the reading of a dream is a crossing from the image to what it points at. A crossing, then, is a passage the onlooker walks with his own foot, not a wisdom appended to the end of an account.
It comes indefinite, "a crossing" rather than "the crossing": one crossing affirmed, not the whole of what may be crossed to, so the passage is not narrowed to a single face to be recited and memorized. The lām before it is an emphatic one, tightening the statement and cutting off hesitation in it. A crossing is built, and it carries no one over.
Two lāms stand in one verse: the emphatic lām in "a crossing," and the lām of assignment in "for whoever." The first affirms that the crossing is there, and the second turns it toward one kind and not another; the scene is set before every eye, and the crossing belongs to one eye and not another.
Yakhshā is an ongoing form with no object named, standing as the clause of a "whoever" that names nobody. Awe, from kh-sh-y, denotes a penetration that spreads through the inward and runs in whoever holds it, not a fright that stops at the skin. Its coming as a renewed act rather than as a fixed noun makes the description a state taken up again, not a title carried once and sufficient thereafter.
This word is a pillar of the Surah. It was offered first as an end hoped for after a guiding, "and that I guide you to your Rabb (the Nurturing Sustainer), so that you may be filled with awe," and it is said last as the boundary of whoever the warning reaches: "you are only a warner to whoever holds it in awe." It was offered to the one who walked away in the verses before, and he did not take it; here it is the condition for profiting from what befell him, and whoever refused awe when it was offered him became a crossing for whoever accepted it.
One pointing gathers what has passed without enumerating it, and fī puts the crossing inside what is pointed at rather than making it the thing itself, so the scene is a vessel to be drawn from. A crossing in its root is a going over from one bank to the other, a passage that is walked and not a wisdom appended to the end of an account, and it comes indefinite, so it is not narrowed to one face. Two lāms follow: one affirms the crossing, the other turns it toward "whoever is filled with awe," with the verb ongoing, no object named and no noun to name the one who holds it. Awe in its root is a penetration that runs through the inward, not a fright on the surface, and in this Surah it was offered as the end of a guiding and is named as the boundary of whoever the warning reaches. The scene is one, and what differs is the eye that looks at it.
﴾ Certes, il y a en cela une traversée, pour qui est pénétré de crainte. ﴿
Dhālika désigne le lointain, et ce qu'il désigne est proche dans la formulation : une ligne en arrière. L'éloignement est donc ici un éloignement de rang, non de distance. Il est au singulier : il ramasse la prétention, la poigne et la retenue en une seule chose désignée, sans les énumérer. Ce que l'on détaille se retient article par article ; ce que l'on ramasse en un geste se porte d'un bloc.
Et fī place la traversée à l'intérieur de ce qui est désigné sans en faire la chose même. La scène est un vase, et la traversée est ce qu'on en tire. Qui s'arrête au récit pour le transmettre a saisi le vase et laissé ce qu'il contenait.
La ʿibra, de ʿ-b-r, est un passage d'une rive à l'autre. De la même racine : « il traversa le fleuve », il gagna le bord opposé ; l'ʿibāra est ce qui porte un sens d'une âme à une autre ; et lire un songe, c'est passer de l'image à ce qu'elle désigne. La traversée n'est donc pas une sagesse ajoutée à la fin d'un récit : c'est un passage que celui qui regarde franchit de son propre pied.
Elle vient indéterminée : « une traversée », non « la traversée ». Un passage affirmé, non la totalité de ce vers quoi l'on peut passer : le gué n'est pas réduit à une seule face que l'on enseigne et que l'on récite. Le lām qui la précède est un lām d'insistance, qui resserre l'énoncé et y coupe court à l'hésitation. Un gué se bâtit ; il ne fait traverser personne.
Deux lāms dans un même verset : celui de l'insistance dans « une traversée », et celui de l'attribution dans « pour qui ». Le premier affirme que la traversée est là ; le second l'oriente vers un genre et non un autre. La scène est offerte à tout œil, et la traversée revient à un œil et non à un autre.
Yakhshā est une forme en cours, sans complément nommé, relative d'un « qui » qui ne nomme personne. La crainte, de kh-sh-y, est une pénétration qui se répand dans l'intérieur et court en celui qui la porte, non un effroi qui s'arrête à la peau. Sa venue comme acte renouvelé plutôt que comme nom fixe fait de la qualification un état repris, non un titre porté une fois et qui suffirait.
Ce mot est une colonne de la sourate. Il fut offert d'abord comme fin espérée après une guidance : « et que je te guide vers ton Rabb (Celui qui fait croître et veille), afin que tu sois saisi de crainte », et il est dit en dernier comme la limite de qui atteint l'avertissement : « tu n'es qu'un avertisseur pour qui la craint ». Il fut offert à celui qui s'en est allé dans les versets précédents et il ne l'a pas pris, et il est ici la condition pour tirer profit de ce qui lui est advenu. Qui a refusé la crainte quand elle lui fut offerte est devenu un gué pour qui l'a reçue.
Un seul geste ramasse ce qui a passé sans l'énumérer, et fī met la traversée dans ce qui est désigné sans en faire la chose même : la scène est un vase dont on tire. La traversée dans sa racine est un passage d'une rive à l'autre, un gué que l'on franchit et non une sagesse ajoutée à la fin d'un récit, et elle vient indéterminée, donc non réduite à une face. Puis deux lāms : l'un affirme la traversée, l'autre l'oriente vers « qui est pénétré de crainte », le verbe étant en cours, sans complément nommé et sans nom pour désigner celui qui la porte. La crainte dans sa racine est une pénétration qui court dans l'intérieur et non un effroi de surface, et dans cette sourate elle fut offerte comme fin d'une guidance et se dit comme limite de qui atteint l'avertissement. La scène est une ; ce qui diffère est l'œil qui la regarde.