النازعات · الآية 27

Commentaire

Jusqu'ici la parole portait sur des absents dont on rapportait les propos : ﴿يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ﴾, « ils ne cessent de dire : serions-nous vraiment rendus dans le creux qu'on a creusé ? » Puis l'adresse se retourne et se tient devant celui à qui elle parle : a-antum, « est-ce vous ». L'absent est devenu présent, et la question qu'on rapportait à son sujet devient une question qui lui est posée.

Et placer le pronom en tête après la lettre d'interrogation déplace la question de l'acte vers celui qui le porte. Il n'est pas dit « le façonnage est-il plus ferme en vous » : cela commence par vous, en sorte que le pesé soit vous et non le façonnage. Voilà ce que l'on dit à qui écartait d'être ramené : monte d'abord sur la balance, puis regarde ce qui te fait face.

La shidda, dans sh-d-d, est un resserrement qui empêche la dénouure. Serrer un lien, c'est en tenir le nœud si bien qu'il ne se défasse pas, et qui a atteint son ashudd a vu sa constitution s'affermir jusqu'à ne plus se défaire. La pesée porte ici sur la tenue du nœud, non sur l'ampleur du corps.

Et khalqan est un spécificatif qui nomme l'axe de la pesée et l'y enferme. Kh-l-q est un passage qui s'étend jusqu'à une forme arrêtée sur un bord connu, comme la peau que l'on mesure avant de la couper. La question est donc : lequel des deux mesurages tient le plus ferme dans sa forme, le vôtre ou celui de ce qui se tient au-dessus de vous ? Qui doutait du retour de ses os, qu'il pèse son propre nœud contre un nœud plus grand que lui.

Am est ici la particule d'équilibre : elle demande lequel des deux, et ni « oui » ni « non » n'y répond. Et le plateau d'en face n'a pas été tiré d'un invisible dont on ferait rapport. C'est celui qui est déployé au-dessus de toute tête qui lève les yeux.

Samāʾ, dans s-m-w, est une extension qui se rassemble puis s'élève et demeure reliée à ce qui est dessous. Non pas un vide détaché, mais une hauteur amarrée à ce qui est sous elle. Et cette sourate vient d'entendre, un peu plus tôt, la prétention ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَىٰ﴾, « je suis votre Nourricier, le plus haut » ; la question vient donc montrer de la main ce qui est plus haut.

La question s'ouvre et l'on n'attend pas qu'on y réponde. Une brève phrase tombe et clôt la scène : banāhā, « il l'a bâti ». Il n'est pas dit « le ciel est plus ferme », car la pesée elle-même s'effondre dès que le bâtisseur est nommé.

Et bâtir, dans b-n-y, est une cohésion qui jaillit du dedans et s'étend en une chose debout, comme les parties d'une bâtisse se tiennent l'une l'autre. Ce qui est décrit n'est pas la hauteur mais l'enchevêtrement des parties. Et la question qui avait commencé en pesée entre deux s'achève sur la mention d'un troisième, qui a fait l'un des deux. Qui s'est pesé contre le toit a oublié celui qui a élevé le toit.

Le verset se détourne du récit des propos des absents pour s'adresser à eux, et met leur pronom en tête pour qu'ils montent sur la balance. Puis il pèse par ashaddu khalqan : sh-d-d est un nouage ferme qui empêche la dénouure, et kh-l-q un mesurage qui s'arrête à un bord décidé. L'autre plateau est al-samāʾ : s-m-w, extension qui se rassemble et s'élève en restant reliée, déployée au-dessus de tout regard. Puis la pesée est tranchée par une phrase de deux mots, banāhā, et b-n-y est une cohésion qui monte du dedans et se dresse en édifice. Le verset dresse une balance entre deux façonnages, puis soulève la balance entière en nommant celui qui fabrique.

Deux mots, à la fin du verset, emportent la balance. Une fois le bâtisseur nommé, il ne reste rien à peser.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première mesure la grandeur ; la seconde entend, dans les racines, la tenue d'un nœud et la prise d'un édifice. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.