التكوير · الآية 16

Commentaire

Le verset ne coordonne rien. « Celles qui courent », puis « celles qui gagnent le couvert » viennent aussitôt après « celles qui se rétractent », sans aucune particule entre elles. Une coordination signalerait une pluralité de choses ; son absence fait ici des trois autant de descriptions d'un seul décrit.

Il n'y a donc pas trois choses dans le verset, mais une seule vue trois fois : elle se replie, elle court, elle entre dans un gîte. Et la description du milieu est celle qui noue les deux bouts.

La racine j-r-y est un surgissement hors d'un espace clos qui se poursuit sans rupture, s'étend et ne s'arrête pas. Une jāriya est ce qui a tenu son lit et ne s'est pas corrompu ; jarā, c'est couler d'un flux régulier ; le majrā est le lieu de cet écoulement continu.

Dans la racine, la course ne porte en elle-même aucun arrêt, et elle ne porte pas non plus son terme : c'est un avancer le long d'un lit que le courant n'a pas fait. Aussi la description vient-elle ici en participe actif et non en verbe : un état qui se tient en elles, non un événement qui tombe une fois.

La racine k-n-s est une occlusion qui retient dans un creux, puis s'y glisse. Le kinās est le lieu voilé où la bête sauvage se retire et se dérobe au regard ; kanasa, c'est entrer dans son gîte. La troisième description est donc une entrée dans un abri préparé pour elle, non une disparition survenue par hasard.

Et la forme fuʿʿal revient une seconde fois, comme elle est venue dans « celles qui se rétractent » : gagner le gîte est une description tenante et répétée, non un incident que l'on raconte. Le circuit se referme ainsi : un repli, une course, un gîte, puis cela recommence.

Et trois descriptions sans aucun nom auprès d'elles. Ce par quoi l'on jure dans ce verset est un mouvement dont la figure est connue et dont le propriétaire ne l'est pas.

Le verset pose deux descriptions à la suite d'une troisième sans coordination pour les joindre : les trois font donc une seule figure et non trois choses. Al-jawār, de j-r-y : un surgissement hors d'un espace clos qui se poursuit sans rupture le long d'un lit qu'il n'a pas fait, et le participe actif en fait un état tenant et non un événement passager. Al-kunnas, de k-n-s : une occlusion qui retient dans un creux puis s'y glisse, et le kinās est un couvert préparé où l'on entre. Et la forme fuʿʿal revient et fixe les deux descriptions en états tenants. Ce par quoi l'on jure se replie, puis court, puis s'abrite : un cycle qui s'achève et recommence. Une figure décrite avec précision, pour un propriétaire jamais nommé.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première nomme le décrit ; la seconde recense le circuit complet que tiennent les trois descriptions. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

Tadabbur

Trois descriptions et aucun nom : cela seul mérite qu'on s'arrête. Si l'identification avait été le but, un nom eût été plus court que trois épithètes. Ce qui est venu, c'est la figure entière : un repli, une course, un gîte. Le serment porte sur un mouvement et non sur un corps.

Et dans les trois descriptions un circuit se referme et se rouvre. Ce qui a couru est revenu, ce qui s'est caché a reparu, ce qui s'est avancé s'est replié. Telle est la figure de tout ce à quoi l'on peut se fier pour mesurer le temps, parce que cela ne manque pas son tour ; et c'est pourquoi l'on a pu en jurer.

Puis les deux versets qui suivent amènent la nuit et le matin, autre circuit qui se ferme et se rouvre. Ce sur quoi l'on jure, tout au long de ce passage, est donc en vérité une seule chose : une régularité qui s'absente et revient à son terme fixé.

Peut-être y a-t-il, dans la réunion de la course, du repli et de l'effacement, une description qui convient à ce que nous voyons au ciel de corps qui avancent sur leur trajet, puis semblent reculer, puis se perdent dans la clarté du jour ; et peut-être l'absence de nom laisse-t-elle place à tout ce qui a couru selon cette description, reconnu ou non. Et peut-être la description est-elle plus large que le ciel entier, embrassant tout ce qui paraît, puis se retire, puis s'abrite en ce qui le couvre. Tout cela est conjecture, et nous nous arrêtons à son bord ; le verset lui-même n'a mentionné que trois descriptions.