﴾ And what runs through it and no longer parts from it is from a raising to the topmost (tasnīm). ﴿
In the preceding verse the drink was described as coming through clear and then sealed; here it is said to hold within it something that is not itself. The two descriptions do not conflict: clearness here means that nothing remains in a thing which could separate out of it, not that the thing is one with no second in it.
Mizāj, from m-z-j, denotes the passing of one thing into another until the two gather as a single mass. It is neither an addition that can be taken back nor a layer that can be lifted off. What has been mixed is not drawn out again, and so the mixing belongs to the clearness rather than undoing it.
Min in this verse does what it did in the verse before, marking a piece of a whole: twice in two verses what is taken is measured out and not spread.
Tasnīm keeps its indefinite ending; it is a name spoken without an article and without anything pointed at. The listener hears it and holds nothing of it in his hand, and so remains held taut until the explanation comes.
It is from s-n-m, a running welling that gathers at the highest point it reaches; from this same root comes the hump, gathered at the top of the back. The word stands in the pattern of a verbal noun, which denotes an event, not a place: the source is named by the motion that lifts it, not by a patch of ground one could indicate.
This tautness does not last: the next verse sets one word in the accusative upon the name and opens it. The Surah names and then explains, leaving no name it has spoken without an explanation of its own.
Mizāj, from m-z-j, is the passing of one thing into another until the two gather as a single mass, so what entered the drink is not sorted back out of it, and the clearness ascribed to the drink in the preceding verse holds, since clearness means that nothing remains which could separate. "From" is, moreover, a second partitive in two verses: twice over, what is taken is measured. Tasnīm, from s-n-m, is a running welling that gathers at the highest point it reaches, and it stands in the pattern of a verbal noun, denoting a motion of lifting rather than a patch to be pointed at. It remains indefinite, without an article, so the listener is held to a name of which he owns nothing, until the verse after it sets one word down and opens it. What mingles with their clear drink comes from above, and what is named for them is explained to them in the verse that follows.
﴾ Et ce qui la traverse et ne s'en sépare plus vient d'une montée jusqu'au plus haut (tasnīm). ﴿
Une ligne plus tôt, la boisson était dite ressortie nette puis scellée ; et voici qu'on la dit tenir en elle ce qui n'est pas elle. Les deux qualifications ne se brisent pas l'une contre l'autre : la netteté, ici, c'est qu'il ne reste dans une chose rien qui puisse s'en séparer, non que la chose soit une sans second en elle.
Mizāj, de m-z-j, est le passage d'une chose dans une autre jusqu'à ce que les deux se rassemblent en une seule masse. Ce n'est pas un ajout qu'on reprend, ni une couche qu'on soulève. Ce qui a été mêlé ne s'extrait plus, et le mélange appartient donc à la netteté au lieu de la défaire.
Min, dans cette ligne, fait ce qu'il faisait dans la précédente : un morceau d'un tout. Deux fois en deux versets, ce qui est pris est mesuré et non déployé.
Et tasnīm garde sa finale indéterminée. C'est un nom prononcé sans article et sans rien qu'on désigne : l'auditeur l'entend et n'en tient rien dans la main, et reste ainsi tendu jusqu'à ce que vienne l'explication.
Il vient de s-n-m : un jaillissement qui court et se rassemble au point le plus haut qu'il atteint ; de cette même racine, la bosse se rassemble au sommet du dos. Il est de la forme qui fait un nom d'action : un événement, non un lieu. La source est nommée par le mouvement qui l'élève, non par un coin de terre qu'on pourrait montrer.
La tension ne dure pas : le verset suivant pose un seul mot à l'accusatif sur ce nom et l'ouvre. La sourate nomme puis explique, et ne laisse aucun nom qu'elle a prononcé sans explication venue d'elle.
Mizāj, de m-z-j, est le passage d'une chose dans une autre jusqu'à ce que les deux se rassemblent en une seule masse : ce qui est entré dans la boisson ne s'en trie plus, et la netteté dite une ligne plus tôt tient encore, puisque la netteté est qu'il ne reste rien qui puisse se séparer. Et « d'une » est un second prélèvement en deux versets : deux fois, ce qui est pris est mesuré. Tasnīm, de s-n-m, est un jaillissement qui court et se rassemble au point le plus haut qu'il atteint, et il est de la forme qui fait un nom d'action : un mouvement d'élévation, non un coin de terre qu'on montre. Il demeure indéterminé, sans article, si bien que l'auditeur est tenu à un nom dont il ne possède rien, jusqu'à ce que le verset suivant pose un seul mot et l'ouvre. Ce qui se mêle à leur boisson nette vient d'en haut, et ce qu'on leur nomme leur est expliqué à la ligne d'après.