الغاشية · الآية 24

Commentaire

Le verset s'ouvre sur un fāʾ qui fait suite à ce qui le précède : celui qui tourne le dos et recouvre la vérité, puis fa-yuʿadhdhibuhu. Le fāʾ fait ici suivre le châtiment à l'acte comme le résultat suit sa cause, ni séparé de lui ni différé : le dos tourné d'abord, puis le châtiment qui s'y joint sans intervalle. Le châtiment n'est donc pas une chose qui tombe sans rien avant elle ; c'est le retour, sur celui qui a tourné le dos, de ce qu'il a lui-même choisi, et il le suit comme l'ombre suit celui qui la porte.

Le verbe est rapporté à Allāh, nommé en clair : « Alors Allāh le châtie ». L'agent n'est pas laissé dans un pronom caché ; il est nommé, pour qu'on sache que cette rétribution émane de Celui vers qui est tout le retour, non d'une force aveugle. Le redoublement de la lettre dans yuʿadhdhibu porte l'intensité et la répétition du coup : un acte qui se poursuit, non un coup unique qui s'achève.

La racine ʿ-dh-b tourne autour d'un coup violent qui pénètre celui qu'il atteint et le tient, sans se détacher de lui. Le ʿadhāb est ce qui s'appesantit sur l'âme et la saisit d'une prise qui ne la quitte pas : il n'allège rien et ne laisse aucun lieu où le châtié se repose. Il est autre que la douleur de passage, qui passe et s'en va, car en lui s'unissent l'adhérence et la violence.

Le châtiment vient ici déterminé par l'article, al-ʿadhāb, « le châtiment », et non un châtiment indéterminé et de passage. La détermination désigne un châtiment connu, visé en lui-même : celui que mérite celui qui tourne le dos et recouvre la vérité. Puis il est qualifié par ce qui le distingue de tout autre châtiment : al-akbar, « plus grand ».

La racine k-b-r tourne autour d'une grandeur qui ressort et s'élève au-dessus de ce qui l'entoure. Et al-akbar est une forme de supériorité : un châtiment qui dépasse tout autre châtiment en grandeur et en poids, au-dessus duquel il n'y a rien de son espèce. Le qualifier par la grandeur le met en regard de ce qui peut atteindre, dans sa vie, celui qui tourne le dos : une rigueur moindre, qui prend fin ; celui-ci est un châtiment plus grand qu'elle, qui ne se mesure pas à elle.

Dans le choix de al-akbar plutôt que de al-kabīr, « grand », il y a une coupe de toute comparaison : ce n'est pas un grand châtiment parmi de grands châtiments, c'est celui où s'achèvent les degrés de la grandeur, si bien qu'aucun châtiment ne s'élève au-dessus de lui. Qui médite sa place dans le passage voit le vis-à-vis se dresser : d'un côté, des visages apaisés dans un jardin élevé ; de l'autre, celui qui tourne le dos et recouvre la vérité, et qui rencontre le châtiment plus grand. Les deux destinées sont à la mesure des deux directions.

Le fāʾ de fa-yuʿadhdhibuhu joint la rétribution à ce qui la précède comme le résultat est joint à sa cause : le dos tourné, puis le châtiment qui suit sans intervalle, émanant d'Allāh, nommé en clair, et non d'une force aveugle. La racine ʿ-dh-b : un coup qui pénètre et tient, et ne lâche pas, violence et adhérence réunies ; et il vient déterminé, pour un châtiment visé en lui-même. La racine k-b-r : une grandeur qui ressort et s'élève ; et al-akbar est une forme de supériorité qui coupe toute comparaison, au-dessus de laquelle il n'y a aucun châtiment de son espèce. Le verset scelle ainsi la destinée de celui qui tourne le dos par une rétribution jointe à son propre acte, pénétrante et adhérente, au plus haut degré de la grandeur, en vis-à-vis du bien-être des visages apaisés dans le jardin élevé.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première fixe le temps et le lieu du châtiment ; la seconde entend, dans les deux racines, la pénétration de la chute, son adhérence, et une grandeur au-dessus de laquelle rien ne s'élève. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.