الغاشية · الآية 24

Commentaire

Le verset s'ouvre sur un fa- qui fait suite à ce qui précède : quiconque se détourne et recouvre la vérité, « alors Il le châtie ». Le fa- fait ici suivre le châtiment à l'acte comme le résultat suit sa cause, ni détaché de lui ni différé : le détournement d'abord, puis le châtiment qui s'y joint sans intervalle. Le châtiment n'est donc pas une chose qui descend à l'improviste ; il est le retour de ce qu'a choisi celui qui s'est détourné, le suivant comme l'ombre suit son maître.

Et l'acte est rapporté au Nom suprême, nommé en clair : « alors Dieu le châtie ». L'agent n'est pas laissé sous-entendu mais nommé, pour qu'on sache que cette rétribution émane de Celui vers qui est tout le retour, non d'une force aveugle. Le redoublement dans yuʿadhdhibu (verbe intensifié) porte l'intensité et la chute répétée : un acte continu, non un coup unique qui s'épuise.

Le mot est al-ʿadhāb, de la racine ʿ-dh-b, qui tourne autour d'une chute sévère qui pénètre celui qu'elle frappe et le tient en sorte qu'elle ne le lâche pas. ʿAdhāb est ce qui pèse sur l'âme et la prend d'une prise qui reste proche, sans alléger ni laisser de lieu où le châtié puisse se reposer. Il est autre que la douleur passagère, car en lui la sévérité et l'adhérence se rejoignent. Et il vient ici avec l'article, al-ʿadhāb, non un châtiment passager indéfini : un châtiment connu et visé, celui que mérite celui qui se détourne et recouvre la vérité.

Puis il est décrit par ce qui le place au-dessus de tout autre châtiment : al-akbar, de la racine k-b-r, qui tourne autour d'une grandeur qui se détache et s'élève au-dessus de ce qui l'entoure. Al-akbar est un superlatif : un châtiment qui dépasse tout autre par son ampleur et son poids, au-dessus de lui rien de son espèce. Le choix de « le plus grand » plutôt que « grand » coupe toute comparaison : non un grand châtiment parmi de grands, mais celui où s'achèvent les degrés de la grandeur. Qui pèse sa place dans le passage voit l'appariement se tenir : des visages apaisés dans un jardin élevé d'un côté, et de l'autre celui qui se détourne et rencontre le châtiment plus grand. Les deux destinées sont à la mesure des deux directions prises.

Le verset scelle la destinée de celui qui se détourne : une rétribution jointe à son propre acte par un fa-, pénétrante et adhérente, au degré le plus élevé de la grandeur, placée face à l'aise des visages dans le jardin élevé.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première fixe le temps et le lieu du châtiment ; la seconde entend, dans les deux racines, la pénétration de la chute, son adhérence, et une grandeur au-dessus de laquelle rien ne s'élève. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.