الفجر · الآية 1

Commentaire

La sourate s'ouvre sur un wāw qui ne relie pas des propositions mais qui jure. C'est le wāw du serment : une particule qui joint celui qui jure à la chose par laquelle il jure, faisant de cette chose un témoin présent par lequel l'affirmation est portée. Dans sa racine le wāw est une jonction et un lien, et ici il lie ce qui va être dit à une chose attestée dans le cosmos qu'on ne saurait contester : la percée du jour.

Le serment tombe sur al-fajr (« l'aube ») seule, sans qualificatif qui la restreigne, en sorte qu'elle vient absolue et embrasse toute aube : le point du jour de chaque matin où l'obscurité est fendue par la lumière. Qui écoute la suite trouve le serment noué à dix nuits, au pair et à l'impair ; le wāw ouvre une chaîne de choses attestées, toutes témoins de ce qui vient.

La racine est f-j-r, qui tourne autour d'une fente qui perce, en sorte que la chose retenue jaillit et s'écoule. Fajjara al-arḍ c'est fendre le sol pour que l'eau en jaillisse ; « nous fîmes jaillir entre eux un fleuve » est un écoulement sorti d'une fente. Fajr relève de cette même racine : la fente du noir de la nuit s'ouvrant sur le blanc du matin, comme si la lumière avait été retenue sous l'obscurité, l'avait fendue et avait jailli.

Ainsi l'aube n'est pas une simple heure que l'on compte, mais la figure d'un événement : une arête qui sépare, où la nuit se fend et ne revient plus telle qu'elle était. Cette chose attestée, qui revient chaque jour sans faute, est digne d'être jurée, aussi fixe que l'ordre dont elle relève, et disant qu'après toute obscurité il y a un jaillissement de lumière.

La sourate jure par ce qui n'a pas besoin de serment, un point du jour que l'on regarde chaque matin. La fente de l'ombre en lumière devient le témoin de ce qui va être dit.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première fixe l'heure et la noue à l'adoration ; la seconde entend, dans la racine, la figure de l'obscurité fendue en lumière. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

1. L'aube est une arête dans le temps qui sépare deux états

Jurer par l'aube, c'est jurer par un moment de passage, non par une immobilité : ni la nuit qui la précède ni le jour qui la suit, mais l'arête où l'un se fend de l'autre. La racine f-j-r porte cela : le jaillissement de ce qui était retenu et son écoulement. Ce par quoi l'on jure est la figure d'un retournement, non la figure du repos.

2. Une chose attestée qui revient sans faute, et peut donc témoigner

Ce qui a été choisi pour le serment est une chose attestée que tout être voit chaque jour : la fente de l'obscurité en lumière, dans un ordre qui ne défaille jamais. Ce qui est à ce point fixe est digne d'être dressé en témoin, car l'affirmation se bâtit sur ce qu'on ne saurait contester. L'aube n'est pas un ornement du serment mais une preuve : ce qui revient sans faute désigne un Ordonnateur qui ne faillit pas.

3. Après toute obscurité, un jaillissement de lumière

La sourate s'en va vers des nations qui ont outrepassé et ont été saisies, puis vers une âme apaisée rappelée à son Seigneur. S'ouvrir sur l'aube pose, en tête de tout cela, l'image d'une fente en lumière : que l'obscurité n'est pas le dernier mot, et que sous toute nuit il y a une lumière retenue sur le point de jaillir. L'arête par laquelle on jure témoigne pour la plus grande arête vers laquelle la sourate conduit.

Peut-être y a-t-il, dans le choix de l'aube en particulier, à l'exclusion de toute autre heure, une indication que la structure du temps où nous vivons repose sur des arêtes qui se fendent : une nuit qui jaillit en matin, un silence qui jaillit en son, un non-être qui jaillit en être. Et le premier surgissement de la lumière dans le cosmos hors d'une obscurité antérieure pourrait être du même genre que cette fente même que nous observons chaque matin, en sorte que l'aube quotidienne serait un petit signe faisant écho à un jaillissement premier, plus grand qu'elle. Nous n'affirmons rien de cela avec certitude ; nous écoutons seulement la racine en ce qu'elle ouvre la possibilité.