البقرة · الآية 163

﴿وَإِلَٰهُكُمْ﴾: واو الاستئناف وخطابٌ جمعيٌّ لكلّ من مرّ ذكرُه في السياق

تَفتَتِحُ الآيةُ بواوٍ ليست عاطفةً على ما قبلها بل واوَ استئنافٍ تُلَخِّصُ النَّتيجَةَ بعد أن أُحصِيَ المُستَحقّون للّعن والمتراجعون منهم والمُوَحِّدون والمُشرِكون. والإضافةُ في «إلهكم» إلى ضميرِ خطابٍ جمعيٍّ مفتوح تَستَوعِبُ كُلَّ من خوطب قبلَها: بني إسرائيل والمهتدين والكاتمين والتَّائبين والكفّار الماتين. فليست الآيةُ خطاباً لفِئةٍ بعينها بل تَسوِيَةً للجميع على مرجعيّةٍ واحدة. وجذر (أ ل هـ) يَجمَعُ التأكيدَ (أ) والتعلّقَ (ل) والانفتاحَ (هـ): المَعبودُ ليس كياناً بين كياناتٍ بل وجودٌ مؤكَّدٌ تَتَعَلَّقُ به القلوب وينفتِحُ على ما لا يُحدّ. فالضميرُ «كم» لا يُضيفُ الإلهَ إلى قومٍ بل يَكشِفُ أنَّ كُلَّ قلبٍ يَتَعَلَّقُ حتماً بإله: السؤالُ ليس هل لك إلهٌ بل أيُّ إلهٍ تَتَعَلَّقُ به.

﴿إِلَٰهٌ وَاحِدٌ﴾: التنوين والوصف، ووحدةُ الشمول لا وحدةُ العدد

جاء «إلهٌ» نكرةً منوَّنةً في موقع الخبر وهو أبلغُ من المعرفة هنا: التنوينُ يَنفي أن يكون هناك صنفٌ اسمُه «آلهة» يَقَعُ فيه واحدٌ ويُمنَعُ منه آخرون، بل يَصِفُ الجنسَ نفسَه بأنَّه لا يُستَوفى إلّا بفردٍ لا نَظيرَ له. و«واحد» صفةٌ لا خبرٌ آخر: أي أنَّ المَعنى ليس «عدد آلهتكم واحد» بل «الإلهُ الذي تَستَوفِي به حاجةَ الألوهيّةِ موصوفٌ بالوحدة». وجذر (و ح د) كما سبق تحليلُه يُفيدُ الإحاطةَ الخالصةَ الثابتة: الواوُ اشتمال، والحاءُ خلوص، والدالُ احتباسٌ وامتداد. فالواحدُ في التوحيد ليس عدداً يَقَعُ على سُلَّمٍ عدديٍّ يبدأ بواحدٍ ثمّ اثنين بل صفةُ شمولٍ تَنفي وقوعَ التعدّد أصلاً. ومن قال «الله واحد من ثلاثة» فَهِمَ الواحدَ عدداً، ومن قال «الواحدُ يَستَوعِبُ كُلَّ الألوهيّة» فَهِمَ الواحدَ وصفاً. والقرآنُ يُقرِّرُ الثانيَ لا الأوّل.

﴿لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ﴾: لا النافية للجنس واستثناءٌ بضميرِ الغَيبة لا باسمِ الذات

بعد التقرير يأتي النفيُ والاستثناء. «لا» هنا نافيةٌ للجنس تَبني اسمَها على الفتح: أي لا فردَ من جنس «إله» في الوجود قَطّ. ثمّ يأتي الاستثناءُ بـ«إلّا» وهو استثناءٌ من كلامٍ موجَب معنىً: «كُلُّ ما سَمّاه الناسُ إلهاً باطل إلّا هو». والمُلفِتُ أنَّ المُستَثنى ضميرُ الغَيبةِ «هو» لا اسمُ «الله»: والضميرُ هنا يُحيلُ إلى ذاتٍ لا تُحاطُ باسمٍ فضلاً عن صورة. فكأنَّ الآيةَ تقولُ إنَّ كُلَّ اسمٍ يُطلَقُ على المَعبود ينبغي أن يَرجِعَ إلى «هو» الذي لا يَعلَمُه على الحقيقة إلّا هو. وهذا يَنقُلُ التوحيدَ من حَلبَةِ المُقارَنةِ بين أسماءٍ وصُوَرٍ إلى إشارةٍ إلى ذاتٍ مُتَعالِيةٍ يَصِفُها القرآنُ ولا يُحيطُ بها.

﴿الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ﴾: اقترانُ الاسمَين من جذرٍ واحد، فَعْلانُ السِّعة وفَعيلُ الدَّوام

الاسمان يَصدُران من جذر (ر ح م) نفسِه الذي تقدَّم تحليلُه في آية 157: الراءُ استرسال، والحاءُ خلوص، والميمُ تجمّعٌ والتصاقٌ. فالرَّحمةُ تَدَفُّقٌ صافٍ يَلتَصِقُ بالمرحوم. ثمّ يَفتَرِقُ الاسمان على صيغتَين: «الرَّحمن» على وزن فَعلان وهو وزنُ السَّعة والامتلاء (غَضبان، ظمآن، عَطشان، شَبعان) فيُفيدُ الشمولَ الذي لا يَنفَدُ؛ و«الرَّحيم» على وزن فَعيل وهو وزنُ الصِّفةِ المُشَبَّهة التي تَلزَمُ موصوفَها لُزوماً لا انقطاعَ له، فيُفيدُ الدَّوامَ والنُّفوذَ في التفاصيل. فكأنَّ الاسمَين يَصِفان بُعدَين للرَّحمةِ: رحمنٌ يَسَعُ الكُلّ دون تخصيص وهذا هو السقفُ الأعلى للرَّحمة، ورحيمٌ يَنفُذُ إلى من أقبَلَ فيَلتَصِقُ به وهذا هو التخصيصُ بعد التعميم. ومَجيءُ الاسمَين بعد «لا إله إلّا هو» يَكشِفُ أنَّ الوحدانيّةَ ليست مُجرَّدَ تقريرٍ بل وصفٌ لعلاقةِ الذاتِ بالعالم: الواحدُ الذي يَسَعُ ويَلتَصِق.

فالكَلِمةُ تَسبِقُ المُصطَلَح، والدَّورُ يَسبِقُ الهُوِيّة: «الإله» ليس اسماً في قائمةِ آلهة، بل وصفٌ للمُتَعَلَّقِ الذي يَستَوفي الألوهيّةَ بوحدةِ الشُّمول. والواحديّةُ هنا ليست عدداً بل صفةَ إحاطةٍ خالصةٍ ثابتة، تُوصَفُ ذاتُها بضميرِ غَيبةٍ لا تُحاطُ باسم، ثمّ تَتَجَلّى رحمةً تَسَعُ الكُلَّ (الرَّحمن) وتَنفُذُ في من أقبَل (الرَّحيم). فمن وَحَّدَ بقلبِه وَحَّدَ رحمتَه: والعكسُ بالعكس.

حَصيلة

واوُ الاستِئنافِ تَختِمُ كُلَّ النِّقاشِ السابِقِ في عِبارَةٍ واحِدَة: ﴿وَإِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ﴾. الإلهُ (أ-ل-هـ) ليس اسماً في قائِمَةِ آلِهَةٍ بل وصفُ المُتَعَلَّقِ الذي يَستَوفي الألوهِيَّةَ بوَحدَةِ الشُّمول، وجاءَ نَكِرَةً مُنَوَّناً لأنَّ التَّنوينَ يَنفي أن يَكونَ هُناك صِنفٌ اسمُه «آلِهَة» يَقَعُ فيه واحِدٌ ويُمنَع منه آخَرون. ثمَّ «واحِد» وصفُ شُمولٍ لا عَدَدٌ على سُلَّمٍ عَدَديٍّ يَبدأُ بواحدٍ ثمَّ اثنَين: الواحِدُ في التَّوحيدِ إحاطَةٌ خالِصَةٌ ثابِتَةٌ (و-ح-د) تَنفي وقوعَ التَّعَدُّدِ أصلاً. ثمَّ يَأتي النَّفيُ والاستِثناءُ: ﴿لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ﴾ والمُستَثنى ضَميرُ الغَيبَةِ «هو» لا اسمُ «الله» إشارةً إلى ذاتٍ لا تُحاطُ باسم. والخِتامُ بالاسمَين الكريمَين يَكشِفُ أنَّ الوَحدانِيَّةَ ليسَت مُجَرَّدَ تَقريرٍ: الإلهُ الواحِدُ يَتَجَلَّى رَحمَةً تَسَعُ الكُلَّ دون تَخصيصٍ (الرَّحمن على وَزنِ فَعلان للسَّعة) ورَحمَةً تَنفُذُ إلى مَن أقبَلَ وتَلتَصِقُ به (الرَّحيمُ على وَزنِ فَعيلٍ للدَّوام). فمَن وَحَّدَ وُجهَتَه وَحَّدَ رَحمَتَه.