الكافرون · الآية 1

«قُل»: الأَمرُ يَسبقُ الكَلِمَة، والكَلِمَةُ تَنتَسِبُ إلى مُرسلِها

الفِعلُ الأَوَّلُ في السورةِ ليس «أَعبُدُ» ولا «أَقولُ»، بل «قُل». فِعلُ أَمرٍ يَستَقبِلُه النبيُّ ﷺ مِن رَبِّه. وهذا التَّرتيبُ يُغَيِّرُ كلَّ ما يَلي. لو كانَ «قال»، لَكانَ خَبَراً عن مَوقِفٍ شَخصيّ. لو كانَ «أَقولُ»، لَكانَ تَصريحاً ذاتيّاً. لكنَّه «قُل»: تَكليفٌ بنُطقِ ما أُمِليَ.

وهذا مَعناه أنَّ الفَصلَ الذي تَنطِقُ به السورةُ ليس فَصلاً يُرسِمُه النبيُّ بحَسَبِ ما رَأى، بل فَصلٌ نَزَلَ. القارئُ الذي يَتَلَقّى السورةَ بَعدَه يَرِثُ نَفسَ المَوقِف: ليس حُرّاً في نَفيِها أو إلانَتِها، لأنّها لَيسَت مُجامَلَةً يُمكِنُ تَخفيفُها. هي صياغةٌ ثابتة. والسورةُ كلُّها تَستَنِدُ على هذا الحَرفِ الأَوَّلِ: ﴿قُل﴾. مَن نَزَعَه نَزَعَ السورةَ من سَنَدِها.

وهذا الفِعلُ بِنَفسِ الصيغةِ يَفتَتِحُ في القرآنِ سُوَراً أُخرى يَتلوها: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾، ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾، ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾. أَربَعُ سُوَرٍ مُتَتاليَةٍ تَفتَتِحُ بـ«قُل». كأنَّ الكتابَ في خِتامِه يَجمَعُ النبيَّ ﷺ والقارئَ مَعَه على صياغاتٍ مُحَدَّدَة لا تَحتَمِلُ التَّأويلَ الذاتيّ: هذا ما يُقال، بهذه الكَلِمات، لا غَيرَها.

«يا أيُّها»: نِداءٌ يُحَضِّرُ السامعَ قَبلَ أن يُكَلَّم

«يا» حَرفُ نِداء، و«أيُّ» اسمٌ مُبهَم يَفتَقِرُ إلى ما يُعَرِّفُه، و«ها» للتَّنبيه. ثَلاثُ أَدَواتٍ مُتَراصَّةٍ مَهَمَّتُها واحدة: شَدُّ انتباهِ المُخاطَبِ كاملاً قَبلَ أن يُلقى عَلَيه الكَلام.

وهذا التَّرتيبُ في النَّحوِ لا يُستَخدَمُ مَعَ القَريبِ المَعروف. لا يُقالُ في العائلةِ «يا أيُّها الأَب». تُحفَظُ هذه الصيغةُ للمَواقفِ التي يَنبَغي فيها أن يُؤَكَّدَ المَوقِفُ قَبلَ أن يُنطَقَ به. ولذلك تَجدُ القرآنَ يَستَخدِمُها في خِطابِ المُؤمِنين ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾، وفي خِطابِ النَّاسِ كُلِّهم ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ﴾: حَيثُ ما طُلِبَ الإصغاءُ الجادّ، اسْتُحضِرَت الصيغةُ.

فالسورةُ لا تَهجمُ على المُخاطَبين. تَستَدعيهم. تَطلبُ أن يَكونوا حاضِرين بكُلِّيَّتِهم. ما سَيُقالُ بَعدَها لا يُمكِنُ أن يُسمَعَ بأُذُنٍ نِصفِ مَفتوحَة. السورةُ تَرسمُ خَطّاً، والخَطُّ لا يُرسَمُ إلّا حين يَكونُ الطَّرَفانِ في وَعيٍ تامّ.

«الكافِرون»: تَسميَةُ الحالِ، لا الشَّخص

الجَذرُ ك-ف-ر في أَصلِه الحِسّيِّ تَغطيَة. الفَلّاحُ كافِرٌ لأنّه يَستُرُ البَذرَةَ بالتُّراب. اللَّيلُ كافِرٌ لأنّه يَغطّي النَّهارَ. والكافِرُ في الاستِعمالِ القرآنيِّ مَن يُغَطّي ما عَرَفَ: ما هو مَعروفٌ في الفِطرَةِ يَستُرُه فِعلُه. ولذلك لا يَكونُ كافِراً في هذا اللسانِ مَن لم يَبلُغهُ شَيء، بل مَن وَصَلَه ما يَستَدعي الإقرار، فاختارَ التَّغطيَة.

والاسمُ في الآيةِ مُعَرَّفٌ بأل: «الكافِرون»، لا «كافِرون». التَّعريفُ يَخُصُّ مَن انعَقَدَ عَلَيهم الوَصفُ في زَمَنِ التَّنزيل: قَومٌ بَلَغَهُمُ القُرآنُ، وعَرَفوا ما عَرَفوا، ثمّ أَصَرّوا على التَّغطيَة. ولكنَّ الوَصفَ يَبقى مَفتوحاً لِكُلِّ مَن وَقَعَ في الحالِ بَعدَهم. الآيةُ لا تَلعَنُ شَخصاً، بل تَصِفُ مَوضِعاً.

وفي القرآنِ يَتَّضِحُ هذا أَوَّلَ ما يَتَّضِحُ في البَقَرَة: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾. الكُفرُ هُناك ليس جَهلاً يَنفَعُ مَعَه الإنذار، بل تَغطيَةٌ مُستَقِرَّةٌ على عِلم. والسورةُ هنا تُخاطِبُ هذا المَوضِعَ بِعَينِه: المَوضِعَ الذي لا يَنفَعُ مَعَه إخبارٌ آخَر، فلا يَبقى إلّا أن يُرسَمَ الخَطُّ.

السورةُ كَفاتِحَةِ تَوحيد: 109 قَبلَ 112

السورةُ في تَرتيبِ المُصحَفِ التاسِعَةُ بَعدَ المئة، تَتلوها سورةُ النَّصرِ، ثمّ المَسَد، ثمّ الإخلاص. أَربَعُ سُوَرٍ في تَتابُع، مَوضوعُها واحد: تَحريرُ التَّوحيدِ من ما يَخلِطُه. الكافِرونَ تَرسُمُ الفَصل، النَّصرُ يُعلِنُ أَوَّلَ ثِمارِ الفَصل، المَسَدُ يَكشِفُ مَن أَبى الفَصل، والإخلاصُ يَنطِقُ بالتَّوحيدِ المُحَرَّرِ من كُلِّ خَلط.

فلا يُمكِنُ أن يَنطِقَ الإنسانُ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ وفي قَلبِه نِيَّةُ تَوسيطٍ بَينَه وبَينَ ما لا يُحاطُ به. لا بُدَّ أَوَّلاً من فَصلٍ يُنَظِّفُ المَوضِعَ، ثمّ يَأتي القَولُ بالأَحَدِيَّة. السورةُ هنا هي الفَصل. مَن لم يَقرَأها لم يَنتَهِ بَعدُ من تَنظيفِ مَوضِعِ التَّوحيد. وهذا هو سِرُّ تَرتيبِها قَبلَ الإخلاص.

حَصيلة

تَفتَتِحُ السورةُ بِأَمرٍ يَسبِقُ الكَلام: «قُل». ليس رَأياً يُعرَض، بل إعلانٌ مُؤتَمَرٌ به من فَوق. المُعلِنُ لا يَبتَكِرُ ما يَقول، بل يَنطِقُ ما أُمِرَ به. ثمّ النِّداء: «يا أيُّها» تَحضيرٌ يَستَنهِضُ السَّمعَ قَبلَ أن يُكَلَّم. «الكافِرون» (ك-ف-ر) تَسميَةُ حالٍ لا شَخص: الكُفرُ تَغطيَةٌ تَحجُبُ ما تَحتَها. المُخاطَبُ لَيسَ فُلاناً بِعَينِه، بل كلُّ مَن كانَ في هذه الحال. والسورةُ لم تَبدَأ بِهُجومٍ، بَدَأَت بخِطابٍ مُباشِرٍ صَريح. المُكَفِّرَةُ للآخَرِ هي عادةً مَن تَخشاه وتَتَجنَّبُه. أمّا الخِطابُ المُباشِرُ فَيَحمِلُ احتِراماً من نَوعٍ آخَر: أَراكَ، وأُخاطِبُك.