طه · الآية 8

Commentaire

C'est le second nom à ouvrir un verset dans cette ouverture. Le cinquième verset commençait par un nom ; le huitième commence par un nom. Et entre eux se tiennent deux versets sans nom en tête : l'un donne la souveraineté, l'autre donne la connaissance. L'ouverture est donc bâtie sur deux noms, avec entre eux ce par quoi ils sont décrits. Un nom, puis souveraineté et connaissance, puis un nom. Ce qui est tombé entre les deux bouts est le dépliage que la sourate a choisi pour elle-même.

Vient ensuite la négation. La particule employée ici nie un genre entier, non un exemplaire ni une part ; elle régit un nom indéterminé après elle et lève la classe tout entière à sa racine. Il n'a pas été dit « il n'est pas d'autre dieu » ni « il n'est pas de dieu auprès de lui ». Le genre a été levé, puis une exception en a été faite. Regarde maintenant avec quoi l'exception est faite. Il n'a pas été dit « sauf Allah », alors que le nom se tenait en tête du verset ; il a été dit « sauf lui », avec un pronom. Or un pronom ne travaille pas seul : il te renvoie à ce qui précède pour que tu saches sur qui il revient. La phrase commence donc par un nom, lève le genre entier, et revient par un pronom à son propre commencement : un cercle qui se referme sur lui-même, où n'entre rien qui n'y fût déjà au départ. Et le mot pour un dieu vient de ʾ-l-h, un attachement qui absorbe celui qui s'attache en sorte que rien d'autre ne tienne à côté. Nier le genre dans une racine qui signifie cela, c'est nier tout attachement qui absorbe, puis en laisser un debout.

La dernière proposition s'ouvre sur un possessif antéposé, et c'est la particule même qui se tenait en tête d'un verset deux versets plus tôt : « à lui ce qui est dans les cieux et ce qui est dans la terre ». Une même particule en tête des deux phrases, une même antéposition qui restreint dans les deux. Ce qui est restreint change. Là, c'était ce que renferment les quatre contenants ; ici, ce sont les noms. La première chose que cette ouverture lui attribue est donc tout ce qui est dans les lieux, et la dernière chose qu'elle lui attribue est tout ce par quoi on l'appelle. Et « les noms » est un pluriel défini sans nombre en lui. Un nom, de s-m-w, est une bannière hissée sur une chose, qui la désigne d'en haut sans l'enfermer, et c'est pourquoi les noms peuvent être nombreux sans que le nommé se multiplie. Le mot du nom et celui du beau ont chacun leur entrée dans le glossaire. Et le superlatif vient au féminin, qualifiant le pluriel : la qualification tombe donc sur toute la compagnie des noms et non sur l'un plutôt que l'autre.

Cette proposition exacte s'est déjà tenue dans le Livre, lettre pour lettre, séparée de cette forme par la seule particule de liaison qui y répondait à une condition. Et là aussi elle se tenait auprès de ce nom même, dans « ou appelez l'Enveloppant de miséricorde ». Deux sourates plaçant le même nom auprès de la même phrase. Le voisinage est relevé et la lecture s'y arrête. Cet autre endroit a sa propre page, et il n'est pas réexpliqué ici.

Un genre levé tout entier et une exception faite par un pronom qui renvoie à la tête du verset. La particule qui ouvrait le sixième verset ouvre la dernière proposition du huitième, et ce qu'elle restreint est passé de tout ce qui est dans les lieux à tout nom.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première établit et détaille ; la seconde lit la négation du genre, l'exception par pronom et la particule antéposée, et s'arrête à un pluriel qui n'a jamais été compté. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.