طه · الآية 8

Commentaire

« Allāh » est le second nom à ouvrir un verset dans cette ouverture. Le cinquième verset commençait par « L'Enveloppant de miséricorde », et le huitième commence par « Allāh ». Entre eux se tiennent deux versets sans nom en tête : l'un donne la possession, l'autre donne la connaissance.

L'ouverture est donc bâtie sur deux noms, avec entre eux ce par quoi ils sont décrits. Un nom, puis possession et connaissance, puis un nom. Ce qui est tombé entre les deux bouts est le dépliage que la sourate a choisi pour elle-même.

Puis « il n'est de dieu que lui » : un genre entier nié, et une exception faite par un pronom. Le lā nie ici le genre, non un seul de ses membres ni une part de lui. Il régit le nom indéterminé qui le suit et lève le genre entier à sa racine. Il n'a pas été dit « il n'est pas d'autre dieu », ni « il n'est pas de dieu avec lui ». Le genre a été levé, puis une exception en a été faite.

Regarde maintenant avec quoi l'exception est faite. Il n'a pas été dit « qu'Allāh », alors que le nom avait été dit en tête du verset. Il a été dit « que lui », avec un pronom. Or un pronom ne travaille pas seul : il te renvoie à ce qui le précède, pour que tu saches à qui il revient.

La phrase commence donc par un nom, lève le genre entier, puis revient par le pronom à son propre commencement. Un cercle qui se referme sur lui-même, où n'entre rien qui ne fût déjà en lui au départ.

Et ilāh, « dieu », vient de ʾ-l-h : un attachement qui prend tout entier celui qui s'attache, en sorte que rien d'autre n'a place à côté. Nier le genre dans une racine de ce sens, c'est nier tout attachement qui prend un être tout entier, puis en laisser un seul debout.

Puis « À lui sont les plus beaux noms », où revient le lām antéposé. Ce même lām est venu en tête deux versets plus tôt : « À lui ce qui est dans les cieux et ce qui est dans la terre ». Une seule lettre en tête des deux phrases, et une seule antéposition qui restreint dans les deux.

Ce qui est restreint change. Là, c'était ce que renferment les quatre contenants ; ici, ce sont les noms. La première chose que cette ouverture pose comme sienne est donc tout ce qui est dans les lieux, et la dernière chose qu'elle pose comme sienne est tout ce par quoi on l'appelle.

Et « les noms » est un pluriel défini sans nombre en lui. Le nom, de s-m-w, est une bannière hissée sur une chose : il la désigne d'en haut et ne l'enferme pas. C'est pourquoi les noms se multiplient sans que le nommé devienne plusieurs. Le nom et le beau sont deux notions qui ont chacune leur entrée dans le glossaire, pour qui veut y revenir.

Et al-ḥusnā est un superlatif à sa forme féminine, venu qualifier le pluriel. La qualification tombe donc sur l'ensemble des noms, et non sur l'un d'eux à l'exclusion d'un autre.

Une phrase déjà venue, lettre pour lettre, en un autre endroit. Cette phrase même se tient déjà plus haut dans le Livre : « Quel que soit celui par lequel vous appelez, à lui sont les plus beaux noms », et rien ne sépare les deux formes sinon le fāʾ qui y répond à la condition.

Là aussi la phrase se tenait auprès de ce nom même : « Dis : appelez Allāh ». Deux sourates placent le même nom auprès de la même phrase.

Le voisinage est relevé, et la lecture s'y arrête. Cet endroit a sa propre page, et son explication n'est pas reprise ici.

Un second nom ouvre un verset dans cette ouverture : le cinquième verset commençait par un nom, le huitième commence par un nom, et entre eux viennent la possession et la connaissance, dans deux versets sans nom en tête. Puis lā nie le genre et lève le genre entier à sa racine ; et ilāh, de ʾ-l-h, est un attachement qui prend tout entier celui qui le porte, en sorte que rien d'autre n'a place à côté ; ce qui est levé est donc tout attachement qui prend un être tout entier. Puis l'exception vient par un pronom et non par le nom répété, et le pronom renvoie le lecteur à la tête du verset et referme la phrase sur son propre commencement. Puis revient le lām antéposé qui ouvrait le sixième verset. L'antéposition restreint aux deux endroits : là, ce qui était restreint était ce que renferment les quatre contenants, et ici ce sont les noms. « Les noms » est un pluriel défini sans nombre en lui ; le nom, dans s-m-w, est une bannière qui désigne et n'enferme pas, si bien que les bannières se multiplient tandis que le lieu qu'elles surplombent est un ; et al-ḥusnā est une qualification qui tombe sur l'ensemble des noms, non sur l'un plutôt que sur l'autre. Cette phrase est déjà venue, lettre pour lettre, en un autre endroit du Livre, et elle s'y tenait auprès du nom auprès duquel elle se tient ici. Le voisinage est relevé, et rien n'y est ajouté. Depuis son premier nom, l'ouverture a donné la possession, puis la connaissance, puis a ramené toute l'affaire aux noms.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première établit et détaille ; la seconde lit la négation du genre, l'exception par pronom et la particule antéposée, et s'arrête à un pluriel qui n'a jamais été compté. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.