﴾ And has the account of Moses reached you? ﴿
A wāw joins this to what came before it. There a saying about the names was completed, "to Him belong the most beautiful names," and here a beginning is made with a question.
Hal is a particle of questioning, yet the speech does not stop to wait for an answer: the verse after it moves into the report at once, "when he saw a fire." So the question is a door, and the account passes through it while the door is still open.
The question has a named addressee, the kāf of atāka, "you." The listener was placed in the sentence before the one spoken about was placed in it, and he was asked whether the report had come to him, not told to listen.
The root ʾ-t-y is a setting out that runs on and then meets its place, and it holds a distance crossed and an end reached.
The wording is "it came to you," not "have you reached the account of Moses," so the traveller is the report and the one addressed is the place of arrival. The verb is in the past: what is asked about is a coming that may already have happened before the question.
This same root walks through the whole passage in three directions. Here a report comes to the one addressed; two verses on, the man comes to the fire, "and when he came to it"; then the Hour comes to every single one, "the Hour is coming." One coming in the wording turns between a report, a fire and an Hour.
The root ḥ-d-th denotes a thing that arises after not having been and is then broadcast and carried on; the happening and the carrying are both in it, in one word.
It is called a ḥadīth, not a tale and not a tiding. The name carries the two things this place is about: an event that was, and speech about it reaching an ear now, new. Whoever has heard it has been struck by it twice, once when it happened and once when it was told.
The same opening stands in the Book over something other than what is told here: "has the account of the Overwhelming reached you?" One question, one verb, one noun; what the account is joined to there is a thing that covers over, while here it is a man who is named.
The name is set down with nothing added to it: no father, no people, no time, no place. The verse ends at the name and falls silent.
Whoever wants to know who this is has nothing before him but to wait for the next verse, and the next verse begins at a fire. The identification the Surah chose for the one whose account this is was therefore a scene, not a lineage: a man who saw a fire and turned aside toward it.
A wāw that joins, then a question whose answer is not waited for, then a report that moves on at once. Atāka, from ʾ-t-y, is a setting out that runs on and then meets its place, so the report was made the traveller and the listener the place; this same coming recurs through the passage as a man coming to a fire and an Hour coming to the creation. Ḥadīth, from ḥ-d-th, is a thing that arises and is then broadcast, so its name gathers the event and the carrying of it, and for that reason it fell upon the hearer twice. The name is then mentioned, and nothing else is mentioned with it. A question was asked about the arrival of the report and no answer was waited for, because the report had already begun to arrive.
﴾ Et le récit de Moïse t'est-il parvenu ? ﴿
Un wāw qui rattache ceci à ce qui précède. Une parole sur les noms s'est achevée là, « à Lui les plus beaux noms », et voici qu'on commence ici par une question.
Et hal est une particule d'interrogation. Mais le discours ne s'arrête pas pour attendre une réponse : le verset qui suit entre aussitôt dans le récit, « lorsqu'il vit un feu ». La question est donc une porte, et le récit la franchit alors que la porte est encore ouverte.
La question a un destinataire déterminé : le kāf d'atāka, « toi ». L'auditeur a été placé dans la phrase avant que n'y soit placé celui dont on parle. On ne lui a pas dit d'écouter. On lui a demandé si le récit lui était venu.
La racine ʾ-t-y est un élan qui court puis rencontre son lieu. Il y a là une distance parcourue et un terme atteint.
Il n'a pas été dit « as-tu atteint le récit de Moïse ». Il a été dit « il t'est venu ». Le voyageur est donc le récit, et celui à qui l'on parle est le lieu d'arrivée. Le verbe est venu au passé : ce sur quoi l'on interroge est une venue qui a pu se produire avant la question.
Cette même racine parcourt tout le passage en trois directions. Ici un récit vient à celui à qui la parole s'adresse. Deux versets plus loin, l'homme vient au feu, « et lorsqu'il y parvint ». Puis l'Heure vient à chacun, « l'Heure vient ». Une seule venue dans les mots, qui se retourne entre un récit, un feu et une Heure.
La racine ḥ-d-th est une chose qui naît après n'avoir pas été, puis se diffuse et se transmet. L'advenue et la transmission y sont ensemble, en un seul mot.
Cela n'a pas été appelé conte ni appelé nouvelle. Cela a été appelé ḥadīth. Le nom porte les deux choses dont il s'agit ici : un événement qui fut, et une parole à son sujet qui atteint une oreille maintenant, neuve. Qui l'a entendu en a été atteint deux fois : une fois lorsque cela advint, une fois lorsque cela lui fut dit.
La même ouverture se dresse dans le Livre sur un autre récit que celui-ci : « le récit de l'Enveloppante t'est-il parvenu ? » Une question, un verbe, un nom ; et ce à quoi le récit est joint là-bas est une chose qui enveloppe, tandis qu'ici c'est un homme que l'on nomme.
Le nom est posé et rien ne lui est ajouté. Pas de père, pas de peuple, pas de temps, pas de lieu. Le verset s'achève au nom et se tait.
Qui veut savoir de qui il s'agit n'a rien devant lui que d'attendre le verset suivant, et le verset suivant commence auprès d'un feu. L'identification que la sourate a choisie pour celui dont voici le récit n'était donc pas une lignée mais une scène : un homme qui vit un feu et s'inclina vers lui.
Un wāw qui relie, puis une interrogation dont on n'attend pas la réponse, puis un récit qui s'élance aussitôt. Et atāka, de ʾ-t-y, est un élan qui court puis rencontre son lieu : le récit a été fait le voyageur, et l'auditeur le lieu ; et cette même venue se répète dans le passage, un homme qui vient à un feu et une Heure qui vient aux créatures. Et ḥadīth, de ḥ-d-th, est une chose qui naît puis se diffuse, et son nom rassemble l'événement et sa transmission, et c'est pour cela qu'il est tombé deux fois sur celui qui écoute. Puis le nom est mentionné et rien d'autre n'est mentionné avec lui. On a interrogé sur l'arrivée du récit, et l'on n'a pas attendu la réponse, parce que le récit avait déjà commencé d'arriver.