﴾ And if you are loud with the word, then He knows the secret, and what is yet more hidden. ﴿
"And if" sets a condition as a possibility, not as a report. The condition here is made with in, not with idhā: idhā is used for what happens or is expected to happen, and in for what may happen and may not.
Loudness, then, is neither ascribed to the one addressed as a report, nor forbidden him, nor commanded; it is set as a supposition, if it should be. The judgment that follows it holds true of the supposition and of its opposite together, and that is where the benefit lies.
"Loud with the word" is a bringing out that leaves nothing inside. The root j-h-r denotes what gathered in the hollow within and was emptied out on the breath, running with nothing to cover it; from it comes jahara bi-l-qawl, said of one who made a saying public. It is thus a complete bringing out, to the furthest reach possible, and the root holds more than a mere raising of the voice.
The bā carries the verb over to what is made public with it. Al-qawl, "the word," is made definite by the article, so it denotes the whole kind, not one saying among sayings. Qawl is a concept with its own entry in the glossary, to be consulted there.
The supposition, then, is the furthest end of making public: that all of the speech should come out and nothing of it remain within. The upper end was set in place, and then the answer was brought.
Here the answer does not meet the condition with its like. Had it been cut to the measure of the condition, the wording would have been "then He hears you": the condition lies in the voice, so an answer in hearing is what one waits for. The answer came in knowing.
Again, had it been cut to its measure, it would have read "then He knows what you were loud with"; the condition lies in what is made public, so an answer in what is made public is what one waits for. The answer came in the secret.
The answer thus leaves the place of the condition for what lies beneath it. The top of the scale was set in the premise, and the reply came with its bottom and then with what is below its bottom. Whoever is told that what is under the ground is known does not afterwards ask about its surface.
"The secret" is a flow within, held back from coming out. The root s-r-r denotes a stretched running within, held by a touch so that it does not show, and the doubling of the rā doubles that holding. A secret is accordingly speech that stands and is kept from coming out, not an absence of speech.
Al-sirr, "the secret," is definite like "the word" before it: a kind in the condition and a kind in the answer, so that the pairing is between two kinds, not between two single instances. Sirr is likewise a concept with its own entry in the glossary, where it may be looked up.
"And what is yet more hidden" carries two faces that are declared and not decided between. The last word bears two faces in its grammatical parsing, and neither of them is given preference here.
The first face takes it as a noun on the superlative pattern afʿal, joined to "the secret" and in the accusative like it. What is known is then two things, the secret and what is more hidden than it, and knowing passes beyond what is kept in to what is kept in more tightly still.
The second face takes it as a past-tense verb from kh-f-y, joined to yaʿlamu, "He knows." The predicate is then two verbs, He knows and He hid, and on this face the object of the verb remains unmentioned.
Nothing in the wording separates the two faces: the script is one and the vowelling is one, both stand sound in Arabic, and the verse's rhyme falls on both. So the two faces are declared and left standing; declaring what is possible is better than preferring one possibility with nothing to decide by.
The condition is made with in, not with idhā, so loudness is set as a possibility, not as a report, a prohibition or a command. J-h-r is what gathered in the hollow within and was emptied out on the breath and ran with nothing to cover it; the bā carries it over to what is made public with it; and "the word" is definite, so the whole kind is meant. What is supposed, then, is the furthest end of making public. The answer then comes without meeting the condition with its like: it does not say "He hears you," though the condition was in the voice, nor "He knows what you were loud with," though the condition was in what is made public. It leaves the place of the condition for what lies beneath it, "the secret"; s-r-r is a running within, held back from coming out, and "the secret" is definite like "the word," so kind is set against kind. Then comes "and what is yet more hidden," which bears two faces that neither script nor vowelling separates: a superlative noun joined to "the secret," so that what is known is two things, or a past-tense verb joined to "He knows," so that the predicate is two verbs, with its object unmentioned. The two faces are declared and not decided between. On both faces together, what the verse says remains: knowing begins from where hiding ends.
﴾ Et si tu élèves la voix dans la parole, il connaît le secret, et plus caché encore. ﴿
« Et si » pose une condition comme possibilité et non comme fait rapporté. La condition est faite ici avec in, non avec idhā. Idhā sert pour ce qui advient ou dont on attend qu'il advienne ; in sert pour ce qui peut advenir comme ne pas advenir.
L'élévation de la voix n'est donc pas attribuée à celui à qui la parole s'adresse comme un fait rapporté ; elle ne lui est pas interdite, ni ordonnée. Elle est posée en hypothèse : si cela était. Le jugement qui la suit vaut pour l'hypothèse et pour son contraire ensemble, et c'est là que se tient le bénéfice.
« Tu élèves la voix dans la parole » dit une sortie qui ne laisse rien au-dedans. La racine j-h-r est ce qui s'est amassé dans le creux intérieur, puis s'est vidé sur le souffle et a couru sans rien pour le couvrir. De là jahara bi-l-qawl, dit de qui a rendu une parole publique. C'est donc une sortie complète, jusqu'à la plus extrême portée possible, et la racine porte plus qu'une simple élévation du son.
Le bā porte le verbe jusqu'à ce qui est rendu public par lui. Et al-qawl, « la parole », est déterminé par l'article : ce n'est donc pas un dire parmi les dires, mais le genre entier. Et qawl est une notion qui a son entrée dans le glossaire, où l'on se reporte.
L'hypothèse posée est donc l'extrémité de la divulgation : que toute la parole sorte et que rien n'en reste au-dedans. Le bout le plus haut a été posé, puis la réponse a été amenée.
Voici une réponse qui ne rencontre pas la condition par son semblable. Si la réponse avait été taillée à la mesure de la condition, il aurait été dit « il t'entend ». La condition est dans la voix : on attend donc une réponse dans l'ouïe. La réponse est venue dans la connaissance.
Si elle avait été taillée à sa mesure, il aurait été dit « il connaît ce que tu as dit à voix haute ». La condition est dans ce qui est rendu public : on attend donc une réponse dans ce qui est rendu public. La réponse est venue dans le secret.
La réponse quitte donc le lieu de la condition pour ce qui est au-dessous. Le haut de l'échelle avait été posé dans la prémisse, et la réplique est venue par son bas, puis par ce qui est plus bas que son bas. Qui apprend que ce qui est sous le sol est connu ne demande plus, après cela, ce qu'il en est de sa surface.
« Le secret » est un cours intérieur retenu de sortir. La racine s-r-r est une course étendue au-dedans, qu'une touche retient pour qu'elle ne paraisse pas, et le redoublement du rā redouble cette retenue. Le secret n'est donc pas une absence de parole, mais une parole debout, empêchée de sortir.
Et al-sirr, « le secret », est déterminé, comme « la parole » avant lui. Un genre dans la condition et un genre dans la réponse : la mise en regard se fait donc entre deux genres, non entre deux cas singuliers. Et sirr est une notion qui a son entrée dans le glossaire, où l'on se reporte.
« Et plus caché encore » porte deux visages déclarés, sans que l'on tranche entre eux. Le dernier mot porte deux visages dans l'analyse grammaticale, et aucun n'est préféré ici.
Le premier : que ce soit un nom sur le schème du superlatif afʿal, coordonné à « le secret » et à l'accusatif comme lui. Ce qui est connu est alors deux choses : le secret, et ce qui est plus caché que lui. La connaissance passe au-delà de ce qui est tenu caché vers ce qui l'est plus fortement encore.
Le second : que ce soit un verbe à l'accompli de kh-f-y, coordonné à yaʿlamu, « il connaît ». Le prédicat est alors deux verbes : il connaît, et il a caché. Sur ce visage, l'objet du verbe reste non mentionné.
Rien dans la formulation ne sépare les deux visages : le tracé est un et la vocalisation est une, tous deux se tiennent en arabe, et sur tous deux tombe la rime du verset. Les deux visages sont donc déclarés et laissés debout. Déclarer les possibles vaut mieux que préférer l'un d'eux sans rien pour trancher.
Une condition avec in et non avec idhā : l'élévation de la voix est posée comme possibilité, non comme fait rapporté, ni interdiction, ni ordre. J-h-r est ce qui s'est amassé dans le creux intérieur, s'est vidé sur le souffle et a couru sans rien pour le couvrir ; le bā le porte vers ce qui est rendu public par lui ; et « la parole » est déterminée : c'est le genre entier. Ce qui est supposé est donc l'extrémité de la divulgation. Puis vient la réponse, qui ne rencontre pas la condition par son semblable : elle ne dit pas « il t'entend », alors que la condition était dans la voix, ni « il connaît ce que tu as dit à voix haute », alors que la condition était dans le divulgué. La réponse quitte le lieu de la condition pour ce qui est au-dessous : « le secret », et s-r-r est une course au-dedans retenue de sortir ; il est déterminé comme « la parole » : un genre face à un genre. Puis « et plus caché encore », qui porte deux visages que ni le tracé ni la vocalisation ne séparent : un nom superlatif coordonné à « le secret », et ce qui est connu est alors deux choses, ou un verbe à l'accompli coordonné à « il connaît », et le prédicat est alors deux verbes, à l'objet non mentionné. Les deux visages sont déclarés sans que l'on tranche. Sur les deux ensemble demeure ce que dit le verset : la connaissance commence là où finit le fait de cacher.