﴾ They taste in it no stilling coolness (bard) and no drink (sharāb). ﴿
The verb chosen is "they taste no," rather than "they find no" or "they are given no," and tasting is the narrowest of doors and the smallest in measure.
The root dh-w-q denotes a fine touching that closes upon the inside, by which perception comes about. Nothing is grasped by it from a distance, no one stands in for another in it, and it cannot be carried as a report to someone who has not tasted. It is the sense closest to its owner and the most exclusively his.
For that reason the denial of tasting cuts deeper than the denial of a gift. One who is refused a gift may still be left with smelling or touching, whereas one from whom tasting is denied has been denied the very least by which a thing is grasped: the denial goes down to the floor and stops there.
Two things are denied, and a second "no" between them sets each one apart under its own denial. Had it been dropped, the denial could have fallen on the two taken together while one of them still stood on its own; the repetition shuts both doors.
"Coolness," bard, from b-r-d, is a running that is held so that it settles and holds still. From it come barada al-shayʾu, a thing whose heat has settled, and barada ghalīluhu, what had been stirring in him has settled. In the root, coolness is the settling of what had been agitated, rather than merely the opposite of heat by measure. What is denied, then, is quiet itself.
"Drink," sharāb, from sh-r-b, is a liquid that runs, spreads through the inside, and then clings to it and becomes part of it; it travels through the limbs instead of touching a surface. The first stills what surrounds, the second reaches what lies in the hollow within: the door of relief from outside is shut, and its door from inside.
Both are indefinites in a context of negation, and an indefinite in that position covers its whole class: no kind of the one and no kind of the other. That is why what follows needed illā, "except," since nothing is taken out of such a coverage except by a particle that takes it out.
The denial falls on tasting rather than on giving, and tasting, dh-w-q, is a fine touching that closes upon the inside and by which perception comes about: the narrowest of the senses in its doorway, one in which no one stands in for another. Its denial therefore denies the very least by which a thing is grasped. Each denied thing is then set apart by a repeated "no," which leaves no door half open. "Coolness," bard, from b-r-d, is a running that is held so that it settles and holds still, so what is denied is the settling of what is agitated, not a degree on a scale. "Drink," sharāb, from sh-r-b, is a liquid that runs, spreads through the inside, then clings to it and becomes part of it. The one stills what surrounds, the other reaches what lies in the hollow within, and both doors are shut together. The two are indefinites in a context of negation and cover their whole classes, which is why what follows them had to come with a particle of exception.
﴾ Ils n'y goûtent ni fraîcheur qui apaise (bard) ni boisson (sharāb). ﴿
Il n'est pas dit « ils ne trouvent pas » ni « on ne leur donne pas ». Il est dit « ils ne goûtent pas », et le goût est la plus étroite des portes et la plus petite en mesure.
Dh-w-q est un contact fin qui se noue au-dedans, et par lui advient la perception. Rien ne s'en saisit à distance ; nul n'y tient la place d'un autre ; il ne se transmet pas en récit à qui n'a pas goûté. C'est le sens le plus proche de celui qui l'éprouve et le plus exclusivement sien.
Pour cette raison, nier le goût tranche plus profond que nier un don. À qui l'on refuse un don, il peut rester de sentir ou de toucher. Mais à qui l'on refuse le goût, on a refusé le moindre par quoi une chose se perçoit. La négation descend jusqu'au fond, puis s'arrête.
Deux choses sont niées, et un second « ni » entre elles met chacune à part sous sa propre négation. S'il était tombé, la négation aurait pu porter sur leur réunion, tandis que l'une subsistait seule. La répétition ferme les deux portes.
« Fraîcheur », bard, de b-r-d, est un écoulement retenu, qui se pose et tient immobile. De là barada al-shayʾu, la chose dont la chaleur s'est apaisée, et barada ghalīluhu, ce qui s'agitait en lui s'est apaisé. La fraîcheur, dans la racine, n'est pas seulement le contraire du chaud par la mesure ; elle est l'apaisement de ce qui s'agitait. Ce qui est nié, dès lors, c'est le calme même.
« Boisson », sharāb, de sh-r-b, est un liquide qui court, se répand au-dedans, puis y adhère et en devient une part. Il ne touche pas une surface ; il chemine dans les membres. Le premier apaise ce qui entoure ; le second atteint ce qui est au creux du corps. La porte du soulagement par le dehors est close, et sa porte par le dedans.
Les deux sont des indéterminés dans un contexte de négation, et un indéterminé à cette place couvre toute sa classe : nulle sorte de l'un et nulle sorte de l'autre. Voilà pourquoi la suite avait besoin de illā, « sinon » : rien ne sort d'une telle couverture sinon par une particule qui l'en fait sortir.
La négation tombe sur le goût, non sur le don, et le goût, dh-w-q, est un contact fin qui se noue au-dedans et par lequel advient la perception : le plus étroit des sens par sa porte, où nul ne tient la place d'un autre. Sa négation nie donc le moindre par quoi une chose se perçoit. Puis chaque chose niée est mise à part par un « ni » répété, et nulle porte ne reste entrouverte. « Fraîcheur », bard, de b-r-d, est un écoulement retenu qui se pose et tient immobile : ce qui est nié est l'apaisement de ce qui s'agite, non un degré sur une échelle. « Boisson », sharāb, de sh-r-b, est un liquide qui court, se répand au-dedans, puis y adhère et en devient une part. L'une apaise ce qui entoure, l'autre atteint ce qui est au creux du corps, et les deux portes sont closes ensemble. Les deux sont des indéterminés sous la négation, ils couvrent donc toute leur classe ; voilà pourquoi ce qui les suit devait venir avec une particule d'exception.