﴾ So when there arrives the one that strikes and hollows out (al-ṣākhkha), ﴿
The fāʾ here joins, so what came before the verse is carried into it. The speech had concerned food that is looked at and ﴿مَّتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ﴾, "a thing to enjoy for a term, for you and for your grazing herds." A single letter then moves the listener from taste to sound.
The particle idhā is not used of what is in doubt of happening; doubt has another particle. The verb, too, comes in the perfect: jāʾat, it came, and not tajīʾu, it comes. What is awaited is told in the wording of what is already finished.
Idhā also opens a condition, which it does not close here. The verses after it go on describing that day face by face, and the answer stays suspended; a condition whose answer is not said stays open upon the listener himself.
The word is on the pattern fāʿila, so she is the one who does, not the one to whom it is done. The verse did not mention what was struck, or who, or any trace on an earth or in a sky; it named the doer and stopped, silent about all besides.
The root ṣ-kh-kh is a hard sealing that bores through and rarefies whatever it falls on, and the khāʾ is doubled, so the rarefying grows stronger and repeats: a knock that enters the solid and empties what lies beneath it. From it comes the ṣakhīkh of stone struck with stone, a sound that stays in the ear after it has fallen silent.
Her name is taken from something heard rather than something seen, so the first thing this day is opened with is an ear, not an eye.
A fāʾ joins the enjoyment that came before to the sound that comes after; idhā is the particle of what is coming and not in doubt; and the verb is in the perfect, so the awaited is told in the wording of what is finished. A single noun then follows on the pattern fāʿila: al-ṣākhkha, from ṣ-kh-kh, a hard sealing that bores through, rarefies, empties and repeats. The struck is not named and the trace is not described: the doer alone is named. The condition remains without a spoken answer, so the verses after it go on describing the day face by face. It is a day whose beginning is known by hearing.
﴾ Alors, quand arrive celle qui frappe et creuse (al-ṣākhkha), ﴿
Un fāʾ qui relie : ce qui précède le verset y est donc compris. Le propos portait sur une nourriture que l'on regarde et sur ﴿مَّتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ﴾, « de quoi jouir pour un temps, pour vous et pour vos troupeaux ». Puis une seule lettre fait passer l'auditeur de la saveur au son.
Et idhā ne se dit pas de ce dont on doute qu'il arrive ; le doute a une autre particule. Puis le verbe est venu à l'accompli : jāʾat, elle est venue, et non tajīʾu, elle vient. L'attendu se raconte dans les mots de ce qui est déjà achevé.
Et idhā ouvre ici une condition et ne la referme pas. Les versets qui suivent décrivent ce jour visage par visage, et la réponse reste suspendue. Une condition dont la réponse n'est pas dite reste ouverte sur l'auditeur lui-même.
Le mot est sur le patron fāʿila : c'est donc celle qui fait, non celle sur qui l'on fait. Le verset n'a mentionné ni ce qui fut frappé, ni qui, ni aucune trace sur une terre ou dans un ciel. Il a nommé celle qui agit et s'est arrêté, taisant tout le reste.
La racine ṣ-kh-kh est une fermeture dure qui perce et raréfie ce sur quoi elle tombe, et le khāʾ est redoublé, si bien que la raréfaction s'intensifie et se répète. Un coup qui entre dans le solide et vide ce qui est dessous. De là le ṣakhīkh de la pierre frappée par la pierre : un son qui demeure dans l'oreille après s'être tu.
Son nom est pris d'un entendu, non d'un vu. La première chose par laquelle s'ouvre ce jour est donc une oreille, non un œil.
Un fāʾ relie la jouissance qui précède au son qui suit ; idhā est la particule de ce qui vient sans que l'on en doute ; et le verbe est à l'accompli, si bien que l'attendu se raconte dans les mots de l'achevé. Puis un seul nom sur le patron fāʿila : al-ṣākhkha, de ṣ-kh-kh, une fermeture dure qui perce, raréfie, vide et se répète. Ce qui est frappé n'est pas nommé, la trace n'est pas décrite : seule celle qui agit est nommée. La condition reste sans réponse dite, si bien que les versets qui la suivent décrivent le jour visage par visage. Un jour dont le commencement se connaît par l'ouïe.