عبس · الآية 32

Commentaire

En tête de ce compte il fut dit : ﴿فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَىٰ طَعَامِهِ﴾, « que l'être humain regarde donc sa nourriture ». Un seul hāʾ rapportait la nourriture à lui. Puis furent comptés des actes où il n'avait aucune main, et voici qu'un seul mot vient appeler de son vrai nom ce qui lui était rapporté : matāʿan. Le mot est la réponse à ce hāʾ.

Le matāʿ, dans m-t-ʿ, est une prise sur ce dont on tire profit, dans une durée qui se coupe une fois accomplie. Le mot porte donc le profit et sa fin en une seule parole. Il est à l'accusatif, rassemblant tout ce qui l'a précédé, le versement, la fente et la pousse, et disant à quoi tout cela servait.

Ce qu'il croyait propriété est donc nommé usage, et ce qu'il nommait sien lui est rendu pour un temps fixé. Le hāʾ pose une main sur la chose ; matāʿan fixe à la chose une échéance.

Le compte s'est ouvert sur un singulier absent, « que l'être humain regarde », et il se ferme sur un pluriel interpellé, « pour vous ». L'unique absent est devenu une compagnie présente : ce qui se disait de lui en vient à se dire à lui.

Ce passage se produit à la part, non à l'acte. Tant que les actes se comptaient, il restait au loin, regardé ; quand sa part est venue, on l'a appelé. La part est nommée, et son propriétaire est là.

Deux lām, non un seul. S'il avait été dit « pour vous et vos troupeaux », les troupeaux ne seraient entrés dans leur part qu'à leur suite ; le lām ayant été répété, une part propre se dresse pour eux dans la phrase. Le lām répété associe ainsi les bêtes qui paissent à ce que l'on regarde.

Les anʿām sont de n-ʿ-m : un octroi qui monte de la source et s'établit chez celui qui le reçoit en adhérant à lui. Le nom dont ces bêtes sont nommées est donc pris de la racine même du don, et elles sont ici parmi ceux à qui l'on donne, non seulement parmi ce qui est donné.

On a ordonné à l'être humain de regarder « sa nourriture », et quand le compte s'est achevé, il s'est trouvé dans la liste quelqu'un qui mange avec lui. Il n'y a pas, dans ce compte, de table pour un seul.

Cette phrase revient lettre pour lettre comme clôture d'un autre compte : ﴿مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ﴾, « de quoi jouir pour un temps, pour vous et pour vos troupeaux ». Là furent comptés un ciel, une terre, une eau, un pâturage et des montagnes ; ici, ce qui se mange et ce qui se paît.

Deux comptes dont le contenu diffère et dont la clôture s'accorde. Le mot fait donc office de sceau : posé au terme de ce qui a été dénombré, il dit que tout le dénombrement était pour cela, et pour un temps.

Un seul hāʾ en tête du compte rapportait la nourriture à celui qui regarde, et un seul mot à sa fin l'appelle de son nom. Matāʿan, de m-t-ʿ : une prise sur ce dont on tire profit, dans une durée qui se coupe une fois accomplie ; le profit et sa fin tiennent donc en une seule parole, et le mot, à l'accusatif, rassemble le versement, la fente et la pousse en un seul but. Puis le propos passe d'un singulier absent à qui l'on ordonnait de regarder à un pluriel interpellé dont la part est nommée : « pour vous ». Puis un second lām est répété et dresse pour les troupeaux une part debout, sans rien de dépendant, et ils sont de n-ʿ-m, la racine du don : un octroi qui monte de la source et adhère à celui qui le reçoit. La phrase revient lettre pour lettre comme clôture d'un autre compte, faisant office de sceau aux deux endroits. On lui a ordonné de regarder sa nourriture, et quand il eut prolongé le regard, il trouva dans l'écuelle une main autre que la sienne, un terme qu'il n'avait pas fixé, et une autre bouche qui mange avec lui.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première répartit les bienfaits et désigne qui les reçoit ; la seconde entend, dans la racine, un terme inscrit dans le bienfait, et dans le lām répété une part qui tient debout. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.