﴾ and when the mountains are set moving, ﴿
J-b-l is a massing that clings to its place and then extends within it. Arabic says of something jubila ʿalā kadhā when it has been built into a thing in a way it cannot leave. So the staying is inside the root before the mountain is described as anything at all.
This is why the mountain became the human measure of what does not move. A steady thing is said to be like a mountain; it is pointed to on the horizon and the place is known by it. It is the witness never suspected of having left.
S-y-r is a continuous, running-on passage along a course, and from it comes sīra, the manner along which one travels. The verb belongs by origin to whoever walks by himself, and here it is set upon the one that does not walk.
It comes on the pattern fuʿʿilat: the doubling multiplies the act and draws it out, so this is not one thrust but a prolonged setting-in-motion. And it is built for the unnamed agent, so the mountains are moved and are not moving. The steadiest thing in the earth is driven through the line as the stand-in for a subject, as the sun was driven before it.
The third condition runs on the same rule: a noun says something, and a verb takes it from it. Al-jibāl, from j-b-l, is a massing that clings to its place and extends within it, so the staying is in the noun and not in an adjective. Suyyirat, from s-y-r, is a continuous passage along a course, on fuʿʿilat for multiplying and prolonging, and built for the unnamed agent. The pattern comes clear: a sun whose name is spreading is folded, stars whose name is distinctness are clouded, mountains whose name is fixity are set moving. Three nouns, and from each one the very thing it was named for is stripped away.
The word people use for what cannot move is given the verb for going. The line does not describe a landscape; it undoes a name.
﴾ et quand les montagnes sont mises en marche, ﴿
J-b-l est un amassement qui adhère à son lieu puis s'y étend. L'arabe dit d'une chose jubila ʿalā kadhā lorsqu'elle a été montée en elle d'une manière qu'elle ne peut quitter. La permanence est donc dans la racine avant que la montagne ne soit qualifiée de quoi que ce soit.
Voilà pourquoi la montagne est devenue la mesure humaine de ce qui ne bouge pas. D'une chose stable on dit qu'elle est comme une montagne ; on la désigne à l'horizon et le lieu se connaît par elle. Elle est le témoin que nul ne soupçonne d'être parti.
S-y-r est un passage continu qui court le long d'un cours, et de là vient sīra, la manière selon laquelle on chemine. Le verbe appartient d'origine à qui marche par lui-même, et il est posé ici sur ce qui ne marche pas.
Il vient sur la forme fuʿʿilat : le redoublement multiplie l'acte et l'étire ; ce n'est donc pas une poussée unique mais une mise en marche prolongée. Et il est bâti pour l'agent tu : les montagnes sont mues et ne se meuvent pas. La chose la plus ferme de la terre est menée dans la ligne à la place du sujet, comme le soleil l'a été avant elle.
La troisième condition suit la même règle : un nom dit quelque chose, un verbe le lui reprend. Al-jibāl, de j-b-l, est un amassement qui adhère à son lieu et s'y étend : la permanence est dans le nom et non dans une épithète. Suyyirat, de s-y-r, est un passage continu le long d'un cours, sur fuʿʿilat pour multiplier et prolonger, et bâti pour l'agent tu. Le schéma s'éclaire : un soleil dont le nom est diffusion est plié, des étoiles dont le nom est distinction sont troublées, des montagnes dont le nom est fixité sont mises en marche. Trois noms, et de chacun l'on retire cela même pour quoi il était nommé.
Le mot dont on se sert pour ce qui ne peut bouger reçoit le verbe du cheminement. La ligne ne décrit pas un paysage : elle défait un nom.