﴾ and when the stars are clouded over and stream down, ﴿
The root n-j-m denotes an emergence out of a depth that settles as a gathered point. From it one says najama al-nabāt of a plant that comes up out of the soil, and najama al-amr of a matter that shows after being hidden. So in its very name a star is what came out of a depth and then held itself in, and did not spread.
The plural al-nujūm is on the pattern fuʿūl, a multitude in which each one keeps its own place, distinct and unmixed. That is what makes them fit to steer by: a point that stays a point, a clearness that does not dissolve into what is around it; the first thing about a star is that it does not run.
K-d-r is a clearness veiled by what mixes into it, so that it thickens and then runs down, as with clear water into which dust is thrown: a heavy colour rises over it, and then it sinks with its own weight. The verb takes from the star exactly what made it a star, namely its distinctness and its holding of itself.
The verb comes on the pattern infaʿala, the form of yielding rather than of resisting. This is why it stands alone among the conditional verbs of this Surah in not being built for an unnamed agent: everything around it is done to, while this one is described as having gone along. No resistance is mentioned and then denied, and the form says the yielding without needing to name a hand that pushes.
Al-nujūm, in its root n-j-m, is an emergence out of a depth settling as a gathered point that does not spread, and the plural on fuʿūl makes each one distinct in its own place. Inkadarat, in its root k-d-r, is a clearness veiled by what mixes into it until it thickens and then pours down in succession. So what is stripped from them is their first quality: that they are points that do not run. The form infaʿala states a yielding, not a repulse, and it alone in this long count is not built for the unnamed agent. After the sun wound in upon itself come stars from which the very thing by which they were counted has gone.
﴾ et quand les étoiles se troublent et se déversent, ﴿
La racine n-j-m est une émergence hors d'une profondeur qui se pose en un point ramassé. De là on dit najama al-nabāt d'une plante qui sort de la terre, et najama al-amr d'une affaire qui paraît après avoir été cachée. Dans son nom même, l'étoile est donc ce qui est sorti d'une profondeur puis s'est retenu et ne s'est pas répandu.
Le pluriel al-nujūm suit la forme fuʿūl : une multitude où chacune garde sa place, distincte et sans mélange. C'est ce qui les rend propres à guider : un point qui demeure un point, une netteté qui ne se dissout pas dans ce qui l'entoure. La première chose de l'étoile, c'est qu'elle ne coule pas.
K-d-r est une netteté voilée par ce qui s'y mêle, qui s'alourdit puis s'écoule vers le bas. Comme une eau claire où l'on jette de la poussière : une couleur pesante monte sur elle, puis elle descend de son propre poids. Le verbe retire à l'étoile précisément ce qui faisait d'elle une étoile : sa distinction et sa tenue.
Il vient sur la forme infaʿala, forme du consentement plutôt que de la résistance. C'est pourquoi il est seul, parmi les verbes de condition de cette sourate, à n'être pas bâti pour un agent tu : tout ce qui l'entoure subit, tandis que celui-ci est décrit comme ayant suivi. Nulle résistance n'est mentionnée puis niée : la forme dit le consentement sans avoir besoin de nommer une main qui pousse.
Al-nujūm, dans sa racine n-j-m, est une émergence hors d'une profondeur qui se pose en un point ramassé et ne se répand pas, et le pluriel en fuʿūl rend chacune distincte à sa place. Inkadarat, dans sa racine k-d-r, est une netteté voilée par ce qui s'y mêle jusqu'à s'alourdir puis se déverser sans interruption. Ce qu'on leur ôte est donc leur première qualité : d'être des points qui ne coulent pas. La forme infaʿala énonce un consentement, non une repoussée, et elle seule dans ce long compte n'est pas bâtie pour l'agent tu. Après le soleil enroulé sur lui-même, des étoiles dont s'en est allé cela même par quoi elles se comptaient.