﴾ then he will call out for undoing (thubūr), ﴿
The word that opened the answer on the first side returns here: "then he will be reckoned with a reckoning made smooth." There was a fa and sawfa there, and there is a fa and sawfa here; the postponement is one for both outcomes.
What has turned over is the build of the verb that follows. There, "he will be reckoned" is built with its doer unnamed, so the event falls upon him; here, "he will call out" is built for its doer, so the event issues from him. The first thing the answer ascribes to this party is an act that comes out of him.
The root d-ʿ-w denotes something held and steady that appears out of the depth and is then joined to the one it is turned toward. So a call is a voice that comes out of the inside and stretches toward a party from whom the answer is sought. What the root holds is a stretching toward one who hears, not a shouting into emptiness.
The verse states the act without stating the one called. The voice stretched out, the party it reaches was not named, and neither an answering nor a reply was mentioned: a call complete in its form and lacking its other party.
Thubūran is indefinite and in the accusative, and it denotes what is called for, not the one who is called. A human being's call ordinarily asks for what keeps him standing, whereas this one asks for what scatters him.
The root th-b-r denotes a fine scattering that opens and comes out, then runs on and on and is not held. From it comes thabara, to destroy by dispersing. So what the call asks for is a coming apart after which nothing scattered is gathered again: one voice comes out of the inside to ask that the inside itself come apart.
Leaving the word indefinite leaves it with no bound to stop it. The verse does not say "the undoing", a form that would be known by its bound, nor does it give the word a description that measures it; what remains is a dispersal whose far end is open.
"Then he will" is the very word of the first side, so the respite does not differ. What differs is the build of the verb: there an event that falls upon him, here an event that issues from him. The root d-ʿ-w denotes a voice that comes out of the inside and stretches, joined to a party from whom something is sought, while the verse states the stretching and leaves the party unstated. Then comes "undoing", an indefinite direct object, and th-b-r is a fine dispersal that comes out and runs on and is never gathered. The three words hold a postponement, a call and a thing called for, and they hold no one called and no answer. In the answer, the first thing that issues from this party is a voice, and the first thing it asks with that voice is to come apart.
﴾ il appellera sur lui la déroute (thubūr), ﴿
Revient le mot qui ouvrait la réponse du premier côté : « il sera compté d'un compte rendu facile ». Un fa et sawfa là-bas, un fa et sawfa ici. L'ajournement est un pour les deux destins.
Ce qui s'est retourné, c'est la construction du verbe qui suit. Là-bas, « il sera compté » est construit sans agent nommé : l'événement tombe sur lui. Ici, « il appellera » est construit pour son auteur : l'événement émane de lui. La première chose que la réponse attribue à ce parti est un acte qui sort de lui.
La racine d-ʿ-w est quelque chose de retenu et de stable qui paraît depuis la profondeur, puis se joint à celui vers qui on le tourne. L'appel est donc une voix qui sort du dedans et s'étend vers un interlocuteur dont on demande la réponse. Il n'y a pas dans la racine de cri dans le vide ; il y a une extension vers quelqu'un qui entend.
Or le verset énonce l'acte et n'énonce pas celui qu'on appelle. La voix s'est étendue, l'interlocuteur qu'elle atteint n'est pas nommé, et ni réponse ni réplique ne sont mentionnées. Un appel complet dans sa forme, auquel manque l'autre bord.
Thubūran est indéterminé, à l'accusatif, et c'est ce que l'on appelle sur soi, non celui que l'on appelle. L'appel de l'être humain demande d'ordinaire ce qui le tient debout ; celui-ci demande ce qui le disperse.
Et th-b-r est une dispersion fine qui s'ouvre et sort, puis court sans fin et ne se laisse pas retenir. De là thabara, détruire en éparpillant. Ce que l'appel réclame est donc une désagrégation après laquelle rien d'épars n'est rassemblé. Une seule voix sort du dedans pour demander que le dedans lui-même se disperse.
L'indétermination le laisse sans borne qui l'arrête. Il n'est pas dit al-thubūr, avec l'article, qui le ferait connaître par sa borne, et aucun qualificatif ne vient le mesurer. Une dispersion dont le terme reste ouvert.
Fa et sawfa sont le mot même du premier côté : le délai ne diffère pas. Ce qui diffère est la construction du verbe : là-bas un événement qui tombe sur lui, ici un événement qui émane de lui. Et d-ʿ-w est une voix qui sort du dedans et s'étend, jointe à un interlocuteur dont on demande quelque chose, tandis que le verset énonce l'extension et n'énonce pas l'interlocuteur. Puis « la déroute », complément indéterminé, et th-b-r une dispersion fine qui sort, court et ne se rassemble plus. Trois mots qui tiennent un ajournement, un appel et une chose réclamée, et ne tiennent ni celui qu'on appelle ni réponse. Le premier acte qui sort de ce parti dans la réponse est une voix, et la première chose qu'il demande par elle est de se disperser.