الشرح · الآية 3

«الذي أَنقَضَ»: الصِّفَةُ تَكشِفُ مَقدارَ الفِعل

«الذي» اسمٌ مَوصول، يَعودُ إلى الوِزرِ في الآيةِ السابقة. والصِّلَةُ بَعدَه تَصِفُ هذا الوِزرَ بأَنَّه «أَنقَضَ ظَهرَك». لو قِيلَ مَكانَ الآيةِ «الذي ثَقُلَ عَلَيك» لَكانَ المَعنى عامّاً. لكنَّ النَّصَّ اختارَ كَلِمَةً تَحمِلُ صَوتَ الفِعلِ نَفسِه: أَنقَضَ، فَعلٌ يَدلُّ على ثِقلٍ يُسمَعُ.

والاسمُ المَوصول يَفعَلُ هنا فِعلاً بَلاغيّاً. لم يَكتَفِ النَّصُّ بأن يُسَمّيَ الوِزر، بل تَوَقَّفَ يَصِفُه. كأنَّ الآيةَ تَلتَفِتُ إلى مَن وُضِعَ عَنه الحِمل وتَقولُ له: انظُر ما الذي رُفِعَ. ليس ثِقلاً عابِراً يَنساهُ المَرءُ بَعدَ يَومٍ، بل ثِقلاً كانَ يَفعَلُ في عِظامِك فِعلاً مَسموعاً. الذي عَرَفَ مِقدارَ الحِملِ المَرفوعِ عَرَفَ مِقدارَ مَن رَفَعَه.

وفي البَقَرةِ يَدعو القارئُ: ﴿رَبَّنَا لَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ﴾. ما لا طاقَةَ به هو ما يُنقِضُ الظَّهر. والآيةُ هنا في حَقِّ النَّبيّ ﷺ تَأتي تَوصيفاً لِما كانَ. ما طُلِبَ في البَقَرةِ ألّا يُحَمَّل، حُمِّلَ النبيُّ ﷺ بَعضاً منه ثمّ وُضِعَ عَنه. والدُّعاءُ يَجِدُ في السورةِ صورتَين: لَو أنَّ ما حُمِّلَ بَقيَ، لَأنقَضَ الظَّهر. لَكنَّه قد وُضِع.

«أَنقَضَ»: الفِعلُ الذي يَحمِلُ صَوتَه في حُروفِه

الكَلِمَةُ تُعجِبُ في صَوتِها. «أَنقَضَ» فيها «نَقّ»، وفي العَربيّةِ «نَقَّ» صَوتٌ يُسمَعُ من شَيءٍ يَنفَكّ تحتَ ضَغط. صَريرُ البابِ، وأَنينُ الحَجَرِ تحتَ الثِّقل، وصَوتُ الرَّحلِ القَديمِ تحتَ الراكِب. كلُّها أَصواتٌ يَجمَعُها الحَرفانِ «نَقّ». كأنَّ النَّصَّ في اختيارِ هذا الفِعلِ بالذاتِ يَجعَلُ القارِئَ يَسمَعُ ما حَدَث، لا أن يَفهَمَه فَقَط.

وَوَزنُ «أَفعَل» في «أَنقَضَ» يَجعَلُ الفاعلَ هو الحِمل، والمَفعولَ هو الظَّهر. الحِملُ هو الذي أَنقَضَ، والظَّهرُ هو الذي أُنقِض. المَوضِعُ المُخاطَبُ في الآيةِ ضَحِيَّةٌ لا فاعِل. والإنقاضُ في اللسانِ يَعني تَفكيكَ ما كانَ مُحكَماً. الظَّهرُ مُحكَم، عِظامُه مُتلاحِمَة، فإذا قِيلَ «أُنقِضَ» فالمَعنى أنَّ تَلاحُمَه بَدَأَ يَنفَكّ. هذا غايَةُ الثِّقل.

ومَن قَرَأَ السورةَ مُتَتابِعَةً لَحِظَ تَدَرُّجاً: ضِيقٌ في الصَّدر، ثمّ حِملٌ على الظَّهر، ثمّ صَوتُ ظَهرٍ يَنفَكّ. ثلاثُ صُوَرٍ كلُّها على الجِسمِ نَفسِه. والآياتُ الأُولى الثَّلاثُ تَكشِفُ المَوضِعَ ثمّ تُزيلُه ثمّ تَصِفُ ما كانَ يَفعَلُ. كَأَنَّ الآيةَ الثالثةَ تَأتي بَعدَ الإراحَةِ لِتُري المُراحَ ما كانَ يَحمِلُه. لا للتَّوبيخ، بل للتَّعريف. مَن لَم يَعرِفِ الحِملَ لم يَعرِف فَضلَ الراحَة.

«ظَهرَك»: مَوضِعُ الحَملِ كلُّه

الظَّهرُ في الكَلامِ العَربيّ مَوضِعُ الحَملِ. كلُّ ما يُحمَلُ يُحمَلُ على الظَّهر: الإبلُ تُحَمِّلُ ظُهورَها أَثقالَ السَّفَر، والإنسانُ يَحمِلُ المَتاعَ على ظَهرِه إذا فَقَدَ الدابّة. ولذلك تَقولُ العَرَب «أَلقى ما عَلى ظَهرِه» بمَعنى تَخَلّى عن أَعبائه. الظَّهرُ مَجازُ الحَملِ كلِّه.

وفي الكَلامِ يُضافُ الظَّهرُ إلى أَكثَرِ مِن مَعنى. «ظَهيرٌ» مَن يَكونُ ظَهراً لِغَيره يَستَنِدُ إليه. «ظاهَرَ على فُلانٍ» أَعانَ عليه بكَونِه ظَهراً لخَصمِه. الظَّهرُ مَوضِعُ الإسنادِ والحَمل. والآيةُ تَستَخدِمُ هذا المَجازَ بدِقّة: الوِزرُ كانَ على ظَهرِ النَّبيّ ﷺ، فلمّا وُضِعَ، أُعينَ ظَهرُه. والمُعينُ هو نَفسُه الذي يَتَكَلَّمُ في الآيةِ بصيغةِ «نا».

وقد قالَ موسى عليه السلام لمّا طَلَبَ الإعانَة: ﴿وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي﴾. الإشراكُ في الأَمرِ نَوعٌ من حَملِ الظَّهرِ معه. والنَّبيُّ ﷺ في هذه السورةِ يُذَكَّرُ بأنَّه قد أُعينَ على الحَملِ بصورةٍ أَكبَر: لم يُشرَك في الحَملِ مَخلوقٌ مَعه، بل وُضِعَ الحِملُ كلُّه عَنه. الإعانَةُ في حَقِّه ﷺ جاءَت من مَوضِعِها الأَعلى.

حَصيلة

التَّوصيفُ يَكتَمِلُ في ثَلاثِ حَرَكاتٍ. «الذي أَنقَضَ ظَهرَك». الجِذرُ ن-ق-ض: الكَسرُ الذي يُحدِثُ صَوتاً. «أَنقَضَ ظَهرَك» كادَ يَكسِرُ ظَهرَك من ثِقَلِه. الصورةُ الجَسَدِيَّةُ تُعَبِّرُ عن واقِعٍ باطِنيٍّ حَقيقيٍّ: الحِملُ الذي يَنوءُ به المُخاطَبُ بَلَغَ من الثِّقَلِ ما كادَ يُصَوِّتُ في ظَهرِه. الذي وَضَعَ هذا الحِملَ يَعرِفُ مَوضِعَه.