﴾ And we lifted up, for you, your mention. ﴿
The root r-f-ʿ says raising. The pattern faʿala makes the doer the one who raises. And the doer here is a speaker in the nūn of majesty. It was not said "your mention rose," in the form where a thing undergoes its own verb, but "we lifted up, for you, your mention," in the form of a direct raising. The mention did not rise of itself; it was lifted. Lifted by whom? By the One whose width has been speaking in the three verses before.
And in the choice of rafaʿnā over aʿlaynā there is a fineness. To make high can be to set a thing in a high place. To lift is a movement from below upward. The verb calls up the image of a hand that takes the mention from where it lies and brings it up. So it sets out from the lower place: from the very place where people were setting it down, the One speaking lifts.
And in al-Baqara the Book says, of Ibrāhīm: ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ﴾, "when Ibrāhīm raised the foundations of the House." That is the raising of foundations in the consecrated building. And the verse here uses the same root for the raising of the mention. It is as though the mention were another building going up: the foundations of the House rise in their place, and the mention of the one who came after rises over the whole earth.
The lām in "for you" is not the bare lām of cause, it is the lām of belonging. The mention is lifted for your own person, not for some other party. And it answers by that whoever would attach the speech to other than its owner, or would claim that the mention is to go quiet: the lifted mention belongs to the one who bears it. No one shares it with him, and it is attributed to no one else.
And whoever listens to the shape of the whole Surah finds this lām returning: "Have we not opened your chest wide for you?", "And we lifted up, for you, your mention", and between them, on ʿan, "And we set down off you your burden". Three constructions in which the direct address to the one spoken to returns. The act on the side of the One speaking, in the nūn of majesty, and the place on the side of the one addressed, in the pronoun -ka. Every verse comes down like a personal letter. The Surah speaks to the one addressed directly, as though between him and the Book ran a thread that does not break.
And in al-Fātiḥa the reciter says: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾, "You alone we serve, and You alone we turn to for help." The belonging, in al-Fātiḥa, is from the side of the servant. The belonging, in this Surah, is from the side of the Lord. It is as though the two Surahs made the two halves of one face: the servant keeps his service for his Lord, and the Lord keeps the mention for the one He addresses. And both are a belonging: there by the fronting of iyyāka, here by the lām.
The dhikr, in the language, is what the heart makes present and the tongue sets running. Not a silent recalling, but an uttering that is heard. That is why one says dhakara Allāh of the one who speaks His name, and says that a man's dhikr has spread when his name has run among people. And the dhikr is lifted when more than one tongue utters it in more than one place.
And the raising of this mention shows itself in three places. The first: the two testimonies. No one enters Islam except by joining, in a single formula, the name of Allāh and the name of the one this verse addresses. The second: the call to prayer. Five times every day, the minarets of the whole earth rise with his name after the name of his Lord. The third: the prayer itself. The tashahhud, every two cycles, takes up the mention again. Three places, every day, in every land Islam enters. This is the raising the verse is speaking of.
And the annexation in "your mention" attaches the mention to the one who bears it. Not a mention held apart, but a mention by his own name. And in this there is a completing of what came before. The chest that was opened was named as annexed, "your chest"; the burden that was set down was named as annexed, "your burden"; the back off which the load was lifted was named as annexed, "your back." The annexation returns four times in four verses. It is as though the whole Surah were speaking with a single person, in a conversation closed upon that same body: his inside, his back, his name. And whoever reads it hears this unbroken listening: not one place of you was passed over.
The movement reaches its summit. "And we lifted up, for you, your mention." The root r-f-ʿ: the raising from a place to what stands above it. The root dh-k-r: that by which a thing is spoken of among people. "For you" is the lām of belonging and of honoring: lifted for your sake, for your own person. The opening widened the inward, the setting-down lightened the outward, and the raising carried highest what issues from a human being toward people. Three movements: from the inside, to the back, to the mention.
﴾ Et nous avons élevé, pour toi, ton nom. ﴿
La racine r-f-ʿ dit l'élévation. Le schème faʿala fait de l'agent celui qui élève. Et l'agent, ici, est un locuteur au « nous » de majesté. Il n'est pas dit « ton nom s'est élevé », à la forme où le sujet subit son propre verbe, mais « nous avons élevé, pour toi, ton nom », à la forme de l'élévation directe. Le nom ne s'est pas élevé de lui-même, il a été élevé. Élevé par qui ? Par Celui dont l'ampleur a parlé dans les trois versets précédents.
Et dans le choix de rafaʿnā plutôt que aʿlaynā il y a une finesse. Élever, ce peut être placer une chose en un lieu haut. Lever est un mouvement du bas vers le haut. Le verbe convoque l'image d'une main qui prend le nom là où il gît et le fait monter. Il part donc du lieu bas : de là même où l'on posait ce nom, Celui qui parle le lève.
Et dans al-Baqara, le Livre dit, au sujet d'Ibrāhīm : ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ﴾, « et quand Ibrāhīm élevait les assises de la Maison ». C'est l'élévation des assises dans la construction consacrée. Et le verset, ici, emploie la même racine pour l'élévation du nom. Comme si le nom était une autre construction qui monte : les assises de la Maison s'élèvent en leur lieu, et le nom de celui qui est venu après s'élève sur toute la terre.
Le lām de laka n'est pas le simple lām de la cause, c'est le lām de l'appropriation. Le nom est élevé pour ta personne à toi, et non pour une autre partie. Il répond ainsi à qui rapporterait ce nom à un autre, ou le donnerait pour appelé à s'éteindre : le nom élevé appartient en propre à celui qui le porte. Nul ne le partage avec lui, et il ne se rattache à personne d'autre.
Et qui écoute la forme de la sourate entière trouve ce lām qui revient : « ne t'avons-nous pas ouvert la poitrine ? », « et nous avons élevé, pour toi, ton nom », et entre les deux, sur ʿan, « et nous avons déposé loin de toi ton fardeau ». Trois tournures où l'adresse directe se répète. Le verbe du côté du locuteur, au « nous » de majesté, et le lieu du côté de celui à qui l'on parle, par le pronom -ka. Chaque verset descend comme une lettre personnelle. La sourate parle directement à celui à qui la parole s'adresse, comme si entre lui et le Livre courait un fil qui ne se rompt pas.
Et dans al-Fātiḥa, celui qui récite dit : ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾, « c'est Toi que nous adorons et c'est Toi dont nous demandons l'aide ». L'appropriation, dans al-Fātiḥa, vient du côté du serviteur. L'appropriation, dans cette sourate, vient du côté du Seigneur. Comme si les deux sourates formaient les deux moitiés d'un même visage : le serviteur réserve à son Seigneur l'adoration, et le Seigneur réserve la mention à celui à qui Il parle. Et l'un et l'autre sont une appropriation : là par l'antéposition de iyyāka, ici par le lām.
Le dhikr, dans la langue, est ce que le cœur rend présent et que la langue fait courir. Non un souvenir silencieux, mais une profération qui s'entend. Aussi dit-on dhakara Allāh de celui qui prononce Son nom, et « son dhikr s'est répandu » de celui dont le nom a couru parmi les gens. Et le dhikr est élevé quand plus d'une langue le profère en plus d'un lieu.
Et cette élévation du nom se montre en trois lieux. Le premier : la double attestation. Nul n'entre dans l'islam sans joindre, en une seule formule, le nom d'Allāh et le nom de celui à qui ce verset s'adresse. Le second : l'appel à la prière. Cinq fois chaque jour, les minarets de toute la terre s'élèvent avec ce nom après le nom de son Seigneur. Le troisième : la prière elle-même. Le tashahhud, toutes les deux unités, en reprend la mention. Trois lieux, chaque jour, dans chaque pays où l'islam entre. Voilà l'élévation dont le verset parle.
Et l'annexion, dans dhikraka, rapporte le nom à celui qui le porte. Ce n'est pas une mention détachée, c'est une mention par son nom à lui. Et il y a là un achèvement de ce qui précède. La poitrine ouverte a été nommée rapportée, « ta poitrine » ; le fardeau déposé a été nommé rapporté, « ton fardeau » ; le dos dont la charge a été ôtée a été nommé rapporté, « ton dos ». L'annexion revient quatre fois en quatre versets. Comme si la sourate entière parlait avec une seule personne, dans un entretien fermé sur ce corps même : son dedans, son dos, son nom. Et qui la lit entend cette écoute continue : aucun lieu de toi n'a été laissé de côté.
Le mouvement atteint son sommet. « Et nous avons élevé, pour toi, ton nom ». La racine r-f-ʿ : l'élévation d'un lieu vers ce qui le surplombe. La racine dh-k-r : ce par quoi une chose se dit parmi les gens. Laka est le lām de l'appropriation et de l'honneur : élevé pour toi, pour ta personne. L'ouverture a élargi le dedans, le dépôt a allégé le dehors, et l'élévation a porté au plus haut ce qui jaillit de l'homme vers les gens. Trois mouvements : du dedans, au dos, au nom.