الشرح · الآية 4

«رَفَعنا»: الإعلاءُ من اللاَّيَد

الجذرُ ر-ف-ع يَدلُّ على الإعلاء. وَزنُ الفِعلِ «فَعَلَ» يَجعَلُ الفاعلَ مَن أَعلى. والفاعلُ هنا مُتَكَلِّمٌ بِنونِ العَظمَة. لم يَقُل «ارتَفَعَ ذِكرُك» في صورةِ المُطاوَعَة، بل «رَفَعنا لَك ذِكرَك» في صورةِ الإعلاءِ المُباشَر. الذِّكرُ لم يَرتَفِع من نَفسِه، رُفِع. مَن رَفَعَه؟ صاحبُ السَّعةِ التي تَكَلَّمَت في الآياتِ الثَّلاثِ السابِقَة.

وفي اختيارِ «رَفَعنا» على «أَعلَينا» لُطفٌ. الإعلاءُ قد يَكونُ بِجَعلِ الشَّيءِ في مَكانٍ عالٍ. الرَّفعُ حركةٌ من الأَسفَلِ إلى الأَعلى. الفِعلُ يَستَدعي صورةَ يَدٍ تَأخُذُ الذِّكرَ من حَيثُ هو وتُصعِدُه. وقد كانَ ذِكرُ النَّبيّ ﷺ في زَمَنِ التَّنزيلِ في مَوضِعِ الاتِّهامِ والتَّكذيب. الفِعلُ يَنطلقُ من ذلك المَوضِع: مِن حَيثُ كانَ الناسُ يَضَعونَ، يَرفَعُ المُتَكَلِّمُ.

وفي البَقَرةِ يَقولُ القرآنُ في قِصَّةِ إبراهيمَ: ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ﴾. رَفعُ القَواعِدِ في البِناءِ المُقَدَّسِ. والآيةُ هنا تَستَخدِمُ الجذرَ نَفسَه في رَفعِ الذِّكر. كَأَنَّ ذِكرَ النَّبيّ ﷺ بِناءٌ آخَرُ يَرتَفِع: قَواعِدُ بَيتِ إبراهيمَ تَرتَفِعُ في مَكَّة، وذِكرُ مَن أَتى بَعدَه يَرتَفِعُ في الأَرضِ كلِّها.

«لَكَ»: لامُ الاختِصاصِ في وَجهِ الاحتِكار

اللامُ في «لَك» لَيست لامَ التَّعليلِ المُجَرَّد، بل لامُ الاختِصاص. الذِّكرُ مَرفوعٌ لِشَخصِك أنتَ، لا لِجِهَةٍ أُخرى. وفي هذا اختيارُ مَوضِعٍ دَقيقٍ في زَمَنِ التَّنزيل: كانَ خُصومُ النَّبيّ ﷺ يَنسِبونَ الكَلامَ إلى غَيرِه، يَتَّهِمونَه بالسِّحرِ والكَذِب، يَدَّعونَ أنَّ ذِكرَه سَيَنطَفئُ بَعدَه. اللامُ في «لَك» تَردُّ كلَّ هذا: الذِّكرُ المَرفوعُ مُختَصٌّ بصاحبِه. لا أَحَدَ يُشاركُه فيه، ولا يَنسَبُ إلى غَيرِه.

ومَن أَصغى إلى صيغةِ السورةِ كلِّها وَجَدَ هذه اللامَ تَتَكَرَّر: «شَرَحنا لَك صَدرَك»، «وَضَعنا عَنك وِزرَك»، «رَفَعنا لَك ذِكرَك». ثَلاثُ صيغٍ يَتَكَرَّرُ فيها التَّوجيهُ المُباشَرُ إلى المُخاطَب. الفِعلُ من جِهَةِ المُتَكَلِّمِ بِنونِ العَظمَة، والمَوضِعُ من جِهَةِ المُخاطَبِ بضَميرِ الكاف. كلُّ آيةٍ تَنزِلُ كَأَنَّها رِسالَةٌ شَخصيَّة. السورةُ تُكلِّمُ النَّبيّ ﷺ مُباشَرَةً، كأنَّ بَينَه وبَينَ الكِتابِ خَيطاً لا يَنقَطِع.

وفي الفاتحةِ يَقولُ القارئُ: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾. الاختِصاصُ في الفاتحةِ من جِهَةِ العَبد. الاختِصاصُ في هذه السورةِ من جِهَةِ الرَّبّ. كَأَنَّ السورتَين تُكَوِّنانِ نِصفَي وَجهٍ واحد: العَبدُ يَختَصُّ رَبَّه بالعِبادَة، والرَّبُّ يَختَصُّ نَبيَّه بالذِّكر. وكِلاهُما لامُ اختِصاص.

«ذِكرَك»: ما يَلهَجُ به اللسانُ في كُلِّ صَلاة

الذِّكرُ في اللسانِ ما يَستَحضِرُه القَلبُ ويُجريه اللسان. ليس تَذَكُّراً صامِتاً، بل لَهجاً يُسمَع. ولذلك يُقالُ «ذَكَرَ اللهَ» للمُتَكَلِّمِ بإسمِه، و«اشتَهَرَ ذِكرُه» لمَن جَرى اسمُه في الناس. والذِّكرُ مَرفوعٌ حين يَلهَجُ به أَكثَرُ مِن لِسانٍ في أَكثَرِ مِن مَوضِع.

ورَفعُ ذِكرِ النَّبيّ ﷺ يَتَجَلّى في مَواضِعَ ثَلاث. الأُولى: الشَّهادَتان. لا يَدخُلُ أَحَدٌ في الإسلامِ إلّا بِأن يَجمَعَ بَين اسمِ اللهِ واسمِه ﷺ في صيغَةٍ واحِدَة. الثانية: الأَذان. كلَّ يَومٍ خَمسُ مَرّات، تَرتَفِعُ المَآذِنُ في الأَرضِ كلِّها بِاسمِه بَعدَ اسمِ رَبِّه. الثالثة: الصَّلاة. التَّشَهُّدُ في كلِّ رَكعَتَينِ يُعيدُ ذِكرَه. ثَلاثَةُ مَواضِعَ في كلِّ يَومٍ في كلِّ بَلَدٍ يَدخُلُه الإسلام. هذا هو الرَّفعُ الذي تَتَكَلَّمُ به الآية.

والإضافةُ في «ذِكرَك» تَجعَلُ الذِّكرَ مَنسوباً إلى صاحبِه. ليس ذِكراً مُجَرَّداً، بل ذِكرٌ بِاسمِه ﷺ. وفي هذا تَكميلٌ لِما سَبَق. الصَّدرُ الذي شُرِحَ ذُكِرَ مَنسوباً («صَدرَك»)، والوِزرُ الذي وُضِعَ ذُكِرَ مَنسوباً («وِزرَك»)، والظَّهرُ الذي رُفِعَ عَنه الحِملُ ذُكِرَ مَنسوباً («ظَهرَك»). الإضافَةُ تَتَكَرَّرُ أَربَعَ مَرّاتٍ في أَربَعِ آيات. كَأَنَّ السورةَ كلَّها تَتَكَلَّمُ مَع شَخصٍ واحِدٍ في حَوارٍ مُغلَقٍ على الجِسمِ نَفسِه: داخِلُه، ظَهرُه، اسمُه. ومَن قَرَأَها سَمِعَ هذا الإصغاءَ المُتَّصِل: لم يُتَجاوَز عَنك مَوضِعٌ.

حَصيلة

الحَرَكَةُ تَصِلُ إلى ذُروَتِها. «وَرَفَعنا لَك ذِكرَك». الجِذرُ ر-ف-ع: الإعلاءُ من المَوضِعِ إلى ما فَوقَه. الجِذرُ ذ-ك-ر: ما يُذكَرُ به الشَّيءُ في النَّاس. «لَك» لامُ الاختِصاصِ والإكرام: مَرفوعٌ لِأَجلِك أنتَ. الشَّرحُ وَسَّعَ الباطِن، والوَضعُ خَفَّفَ الظَّاهِر، والرَّفعُ أَعلى ما يَنبَثِقُ من الإنسانِ إلى الناس. ثَلاثُ حَرَكاتٍ من المَوضِعِ إلى الظَّهرِ إلى الذِّكر.