البقرة · الآية 59

Commentaire

Ce verset complète la scène d'entrée du verset 58 en montrant ce qui se produit quand la forme qui était demandée à l'entrée est refusée. Quatre racines en portent tout le poids.

Le verbe baddala, « a remplacé », vient de la racine b-d-l. Le sens premier n'est pas un simple « changer » ; c'est faire paraître un autre à la place du premier, en gardant l'apparence du cadre. Le b dit la sortie vers le visible, le d dit une fixation à la même place, le l dit un attachement qui dure. Baddala est donc plus dangereux qu'un changement ouvert : à l'extérieur, tout semble intact (on parle encore, on passe encore par la même porte), mais le contenu a été glissé à la place de l'ancien. Le verset 58 demandait une parole-structure précise, la ḥiṭṭa (le dépôt du fardeau). Ceux qui ont baddal n'ont pas refusé de parler ; ils ont parlé d'autre chose à la place, tout en conservant le geste de passage. La faute ici est une substitution discrète qui laisse la surface identique.

Le verset désigne les auteurs par alladhīna ẓalamū, « ceux qui se sont déplacés de leur place ». Le texte ne dit pas « ceux qui ont changé la parole », il dit « les déplacés ont changé la parole ». La dislocation intérieure précède l'acte de substitution ; c'est parce que leur place interne est déjà en friche que la substitution devient possible. Ce n'est pas toute la communauté qui est désignée, c'est un sous-groupe précis : ceux chez qui le déplacement s'était déjà fait avant les lèvres.

Ce qui leur arrive est dit par un mot rare : rijz, de la racine r-j-z. La racine dit une agitation qui se répète, qui ne tient pas en place ; elle donne en prosodie le mot rajaz, un mètre à rythme haché. Le rijz n'est pas un « châtiment » au sens d'une amende qui tombe par calcul ; c'est une instabilité nerveuse qui prend celui qu'elle saisit. Et elle vient min al-samāʾ, « d'en haut ». Le mot samāʾ, racine s-m-w, ne désigne pas d'abord un ciel physique ; il désigne l'ensemble supérieur qui donne la stabilité et qui est gardé. Quand la parole qui était la ḥiṭṭa a été baddal, la liaison entre l'en-haut (la structure gardée) et l'en-bas (la personne) a été troublée ; l'instabilité qui était jusque-là contenue dans cette liaison est descendue sur ceux qui l'avaient rompue. Ce n'est pas une sanction importée du dehors ; c'est l'effet mécanique d'un trouble dans une structure.

La raison est donnée par le verbe yafsuqūn, « ils étaient en état de sortir de leur peau ». La racine f-s-q, en arabe, s'emploie pour la datte qui sort de son enveloppe, pour le fruit qui quitte la peau qui le protégeait. Un fāsiq, dans cette langue, n'est donc pas un « pécheur » au sens moral vague ; c'est celui qui a quitté la forme qui le gardait. La forme en question, ici, était la parole-structure de l'entrée. En la remplaçant, ils ne se sont pas seulement permis une liberté sur un mot ; ils ont ôté de sur eux-mêmes la peau qui les tenait. Et sans cette peau, le rijz descend : l'instabilité qui était tenue à distance par la ḥiṭṭa les trouve sans couverture.

La particule bi- dans bi-mā kānū yafsuqūn est une particule de cause, non de simple coïncidence. Le verset ne dit pas : « ils ont été frappés, car ils étaient, par ailleurs, en état de sortie ». Il dit : la secousse est venue par le fait même qu'ils étaient en état de sortie. Le lien n'est pas « juridique », il est ontologique : sortir de sa peau produit, en soi, l'état dans lequel une instabilité contenue ailleurs vous trouve.

La parole précède le terme, et le rôle précède l'identité : baddala est une substitution qui laisse le cadre intact et altère le contenu ; ẓulm est un déplacement intérieur qui précède et rend possible la substitution ; rijz est une instabilité qui descend non comme verdict mais comme conséquence ; et fisq n'est pas un « vice » général, c'est la sortie d'une enveloppe protectrice, une peau ôtée qui laisse le fruit exposé à tout ce que, jusque-là, l'enveloppe éloignait de lui.

Deux Lectures

Interprétation

Premièrement: ce que disent les lettres

La racine (b-d-l) est le placement d'une chose à la place d'une autre avec maintien du cadre extérieur ; la deuxième forme dans «baddala» indique l'intensification et la durée de l'acte de placement. La racine (ẓ-l-m) est le placement d'une chose hors de sa place ; la relative dans «alladhīna ẓalamū» désigne un sous-ensemble défini à l'intérieur de la communauté. La racine (r-j-z) est une perturbation instable, un mouvement alternant qui met au jour un désordre intérieur. La racine (s-m-w) est une élévation et une hauteur ; le ciel est tout ce qui se tient au-dessus. La racine (f-s-q) est une sortie hors de sa voie, comme la datte sort de sa peau.

Deuxièmement: la scène

Le peuple sommé du mot ﴿حِطَّةٌ﴾ dans le verset précédent : certains l'ont substitué. La substitution est désignée à un sous-ensemble ﴿الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾, non à la communauté entière. Le placement portait sur un mot autre que le mot demandé, avec la structure du baddala qui maintient le cadre extérieur (un mot au moment de l'entrée) et change le contenu. Le résultat est consigné par le fāʾ de conséquence ﴿فَأَنزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِّنَ السَّمَاءِ﴾ : une descente depuis la direction de l'élévation sur le même sous-ensemble défini, une perturbation instable. La cause est consignée par le bāʾ causal ﴿بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾ : ce qui a frappé la structure intérieure dans la sortie hors de sa voie.

Troisièmement: le motif qui peut se répéter en tout temps et tout lieu

Cette structure revient chaque fois qu'une communauté est sommée d'une formule verbale précise à un moment de transition, et que certains préservent le cadre extérieur et remplacent dans la position du contenu ce qui s'accorde avec leurs désirs. La substitution est une structure dangereuse parce qu'elle produit l'apparence de la conformité tout en étant l'annulation de ce qui était demandé. Le motif que met au jour le verset est qu'une communauté qui se trompe elle-même par l'apparence de la conformité se retrouve dans une perturbation qui descend sur elle depuis le cadre même qu'elle a prétendu honorer. L'ordre extérieur opère par sa propre structure, et si le contenu est annulé tandis que l'apparence demeure, l'ordre revient sur les agents sous forme de perturbation, non sous forme de la réponse promise.

Quatrièmement: spéculations et projections anthropologiques

Le mot «rijz» est la clef du verset. Ce n'est pas le mot du châtiment général («ʿadhāb» ou «ʿiqāb» servent à cela) ; il désigne une perturbation instable qui tremble et oscille. La racine (r-j-z) porte un mouvement alternant qui met au jour un désordre intérieur. Cela s'accorde avec la structure de l'acte décrit : «baddala» est un acte de désordre intérieur, non une désobéissance extérieure déclarée. La perturbation descendant du ciel s'accorde avec la nature de ce qui a procédé d'eux.

Le second mot clef est «baddala». La substitution est plus dangereuse que le changement déclaré parce qu'elle conserve le cadre extérieur tout en plaçant dans la position du contenu ce qui convient au substituant. La communauté a parlé au moment de l'entrée mais n'a pas prononcé le mot demandé. C'est la forme la plus dangereuse de la manœuvre : non un refus déclaré mais une conformité dans la forme et une annulation dans la substance. Le bāʾ causal dans ﴿بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾ révèle que la perturbation n'est pas une punition venue de l'extérieur mais la conséquence naturelle de la structure intérieure qui est sortie de son cours, comme la datte mûre sort de sa peau.