﴾ But those who had displaced themselves swapped the word they had been given for another, so a shaking came down on them from above, because they had slipped out of their proper skin. ﴿
"Swapped," baddala: the root b-d-l sets a substitute appearing in the place of the original while the original's frame is kept. The root b-d-l is built on the nucleus bd (b: appearing and going out; d: holding in and extending): an appearing that seizes the spot of the first appearing and settles itself in its place. Then the l comes with a charge of attachment and extension. So swapping is not an outward, visible change. It is the bringing forth (b) of a thing in the place of the first (d) with an attachment that fixes it (l): the outer frame stays as it was, and the content turns over inside. That is why swapping is more dangerous than open change, for it gives the look of staying the same while it is a replacement. What was asked for in the verse before was ḥiṭṭa, "ease our load," a structure that asks for the weight to be set down. And those who displaced themselves put another saying in its place, one that keeps the outward movement (a word spoken at the crossing) and cancels its function.
"Those who had displaced themselves," alladhīna ẓalamū: the root ẓ-l-m as a covering set in place over the word that was said. It came earlier, in the verse of "they did not displace us," that displacement (ẓulm) is a dense layer (ẓl) that gathers and clings (m): the setting of a thing outside its place by raising a screen over it. Here displacement takes its own particular shape in the scene. It is not the putting of God out of His place; it is the putting of the word that was said under a layer of the substitute they chose. So the working of displacement (ẓ-l-m) at this point is the very working of swapping (b-d-l): the setting of a covering that holds the original shut away inside and keeps the outside intact. And because displacement belongs to a position and not to a person, it was assigned to "those who had displaced themselves" and not to the rest of the people.
"A shaking came down on them from above," rijzan mina l-samāʾ: the root r-j-z over the kept structure of s-m-w. The root r-j-z is built on the nucleus rj (r: running on and extending; j: gathering and standing out): a running movement that gathers into a swell. Then the z follows it with a charge of piercing and packing tight. So rijz is an agitation that piles up and breaks through, and from it comes rajaz in prosody, a jolting, repeated beat. As for al-samāʾ, "above," it comes from the root s-m-w: a height that endures and is kept, not a mere space overhead. So the phrase "a shaking from above" does not describe a passing bombardment falling out of the air. It describes the release of a piercing agitation from a high, kept structure that had been holding the place in order. When the breach was made in the word (the swapping), the cohesion of the structure broke, and the agitation stored within it broke loose over the doer. The recompense is a trace inside the structure, not a penalty driven in from outside it.
"Because they had slipped out of their proper skin," bi-mā kānū yafsuqūn: the root f-s-q is a going out of the skin, and a going out that continues. The root f-s-q describes a being going out of its skin, like a date that slips from its husk, loses the covering that guarded it, and lies open to spoiling. The b in bi-mā is the b of cause. The shaking came down only because they had gone out of the skin that was protecting them, and that skin was the very saying they had been given, ḥiṭṭa. When they swapped it, the covering was stripped off them, and the piercing agitation struck them, not as a retribution set apart but as the direct trace of losing the husk. And the form kānū yafsuqūn (an auxiliary verb and a present-tense verb together) points to a continuance that clings: not a single going out, but a lasting state of going out that came before the swapping and followed after it.
So the word precedes the term, and the role precedes the identity. Swapping is not a mere alteration of wording; it is the setting of a substitute (b-d-l) that covers the original word (ẓ-l-m). Then the agitation kept in the high structure (r-j-z from s-m-w) meets the being that has been stripped out of its skin (f-s-q), and the recompense is a trace in the place itself, not a penalty driven toward it from outside.
Those who had displaced themselves did precisely the opposite of what they had been told to do: they swapped the saying asked of them for another saying. B-d-l is the putting of one thing in the place of another. And the displacement here is plain: they were commanded a word that asks for the load to be eased, ḥiṭṭa, and they set another word in its place, that is, they left the place they had been asked to be in. So the rijz came, from r-j-z, an agitation and unrest that keeps anything from settling. And the cause of its coming down is stated exactly: "because they had slipped out of their proper skin," and f-s-q is the going out from the covering, as a ripe date slips out of its husk. So the penalty is not arbitrary. Whoever leaves his place is met by agitation from the very place in which he refused to settle. The swapped saying is not a mere slip of the tongue; it is the sign of a heart that did not enter by the gate it was asked to enter.
﴾ Ceux qui s'étaient déplacés de leur place ont remplacé la parole qui leur avait été donnée par une autre ; alors, d'en haut, est tombée sur eux une secousse qui ne se tient pas en place, parce qu'ils étaient sortis de la peau qui les tenait. ﴿
« Ont remplacé », baddala : la racine b-d-l fait paraître un substitut à la place de l'original tout en gardant le cadre de celui-ci. La racine b-d-l est bâtie sur le noyau bd (b : paraître et sortir ; d : retenir et étendre) : un paraître qui s'empare de la place du premier paraître et s'installe lui-même à sa place. Puis le l vient avec une charge d'attache et d'extension. Le remplacement n'est donc pas un changement extérieur et visible. Il est la mise au jour (b) d'une chose à la place de la première (d) avec une attache qui la fixe (l) : le cadre extérieur reste tel qu'il était, et le contenu se retourne au-dedans. C'est pourquoi le remplacement est plus dangereux que le changement déclaré, car il donne l'illusion que tout demeure alors qu'il est une substitution. Ce qui était demandé au verset précédent était ḥiṭṭa, « pose à terre notre fardeau », une structure qui demande que le poids soit déposé. Et ceux qui s'étaient déplacés ont mis à sa place une autre parole, qui garde le mouvement extérieur (une parole dite au passage) et en annule la fonction.
« Ceux qui s'étaient déplacés de leur place », alladhīna ẓalamū : la racine ẓ-l-m comme une couverture posée sur la parole qui avait été dite. Il a été vu plus haut, au verset de « ils ne nous ont pas déplacés », que le déplacement (ẓulm) est une couche épaisse (ẓl) qui s'amasse et s'attache (m) : mettre une chose hors de sa place en dressant un voile sur elle. Ici le déplacement prend sa forme propre dans la scène. Ce n'est pas mettre Dieu hors de sa place ; c'est mettre la parole dite sous une couche du substitut qu'ils ont choisi. Le mécanisme du déplacement (ẓ-l-m) est donc, en ce point, le mécanisme même du remplacement (b-d-l) : poser une couverture qui retient l'original enfermé au-dedans et laisse l'extérieur intact. Et parce que le déplacement tient à une position et non à une personne, il a été attribué à « ceux qui s'étaient déplacés de leur place » et non au reste du peuple.
« D'en haut, est tombée sur eux une secousse », rijzan mina l-samāʾ : la racine r-j-z au-dessus de la structure gardée de s-m-w. La racine r-j-z est bâtie sur le noyau rj (r : écoulement et extension ; j : rassemblement et saillie) : un mouvement continu qui se rassemble en une saillie. Puis le z le suit avec une charge de pénétration et de tassement. Le rijz est donc une agitation qui s'accumule et qui perce, et de là vient le rajaz en prosodie, un rythme heurté et répété. Quant à al-samāʾ, « d'en haut », il vient de la racine s-m-w : une hauteur qui dure et qui est gardée, non un simple espace au-dessus. L'expression « une secousse d'en haut » ne décrit donc pas un bombardement passager tombé de l'air. Elle décrit le relâchement d'une agitation perçante venue d'une structure haute et gardée qui tenait le lieu en ordre. Quand la brèche a été faite dans la parole (le remplacement), la cohésion de la structure s'est rompue, et l'agitation contenue en elle s'est déchaînée sur celui qui agissait. La rétribution est une trace dans la structure, non une peine amenée du dehors.
« Parce qu'ils étaient sortis de la peau qui les tenait », bi-mā kānū yafsuqūn : la racine f-s-q est une sortie hors de la peau, et une sortie qui dure. La racine f-s-q décrit un être qui sort de sa peau, comme une datte qui glisse hors de son enveloppe, perd la couverture qui la gardait et s'expose à la corruption. Le b de bi-mā est le b de la cause. La secousse n'est descendue que parce qu'ils étaient sortis de la peau qui les protégeait, et cette peau était la parole même qui leur avait été donnée, ḥiṭṭa. Quand ils l'ont remplacée, la couverture s'est détachée d'eux, et l'agitation perçante les a frappés, non comme un châtiment séparé mais comme la trace directe de la perte de l'enveloppe. Et la forme kānū yafsuqūn (un verbe auxiliaire et un verbe au présent ensemble) indique une durée qui colle : non une sortie unique, mais un état de sortie continu qui a précédé le remplacement et l'a suivi.
Ainsi la parole précède le terme, et le rôle précède l'identité. Le remplacement n'est pas une pure altération des mots ; il est la pose d'un substitut (b-d-l) qui recouvre la parole originelle (ẓ-l-m). Alors l'agitation gardée dans la structure haute (r-j-z venu de s-m-w) rencontre l'être arraché à sa peau (f-s-q), et la rétribution est une trace dans le lieu même, non une peine amenée vers lui du dehors.
Ceux qui s'étaient déplacés ont fait précisément le contraire de ce qu'on leur avait dit de faire : ils ont remplacé la parole demandée par une autre parole. B-d-l est le fait de mettre une chose à la place d'une autre. Et le déplacement est ici manifeste : on leur avait ordonné une parole qui demande l'allègement du fardeau, ḥiṭṭa, et ils ont posé à sa place une autre parole, c'est-à-dire qu'ils ont quitté la place où on leur demandait de se tenir. Alors est venu le rijz, de r-j-z, une agitation et une inquiétude qui empêchent toute stabilité. Et la cause de sa descente est précisée : « parce qu'ils étaient sortis de la peau qui les tenait », et f-s-q est la sortie hors de la couverture, comme la datte mûre sort de son enveloppe. La peine n'est donc pas arbitraire. Qui sort de sa place reçoit l'agitation du lieu même où il a refusé de se fixer. La parole remplacée n'est pas une simple faute de langue ; elle est le signe d'un cœur qui n'est pas entré par la porte qu'on lui avait désignée.