البقرة · الآية 8

«وَمِنَ النَّاسِ»: صِنفٌ ثالثٌ لا يُغطّي ولا يَفتَح

تَبدأُ الآيةُ بـ﴿وَمِنَ النَّاسِ﴾: أي مِن هذا الجنسِ الإنسانيّ الواسع، لا من طائفةٍ مُعيَّنة. فالنِّفاقُ ليسَ ظاهرةً خاصّةً بقومٍ دونَ قوم، بل احتمالٌ بشريٌّ عام: إمكانيّةُ أن تَنشقَّ الذاتُ بين قولِها وفعلِها. وقد قدّمت الآياتُ السابقةُ صِنفَين: الذي يَضعُ على الحقِّ غِطاءً فلا يَنفذُ إليه (ك ف ر)، والذي يَفتحُ نفسَه فيَنفذُ فيه (ا ت ق / ا م ن). وهنا صِنفٌ ثالث: لا يُغطّي علناً فيَبقى خارج الدعوة، ولا يَفتحُ نفسَه فيَدخلُ في الأمان، بل يَقولُ كلمةَ الأمانِ من فَتحةٍ ويَفعلُ ضدَّها من فَتحةٍ أُخرى. بيّنتُ في مواضع سابقة أنّ هذا الكتاب يَعرضُ البشرَ في أدوارٍ تَتشكَّلُ بالفعل، لا في هُويّاتٍ ثابتةٍ تَسبقُ الفعل؛ والنِّفاقُ هو الدورُ الذي تَنشطرُ فيه الذاتُ إلى قائلٍ وفاعِلٍ لا يَتَّفقان.

«مَن يَقُولُ آمَنَّا»: القَولُ بلا العَمَل، عَلامةُ انشِطارٍ في البِنية

يَقولونَ «آمنّا»، أي: صَنَعنا الأمان. وهذا قَولٌ لا يَقومُ على فِعلٍ يُقابلُه، فيَتَبَيَّنُ أنّ الفِعلَ المَقصود (صنعُ الأمان) لم يُصنَع. وقد جاء التَّعبيرُ ﴿مَن يَقُولُ﴾ بصيغةِ المُضارعِ الدالِّ على التَّكرار: النِّفاقُ عادةٌ قَوليّةٌ لا حادثةٌ واحدة. أُلاحظُ أنّ القرآنَ لا يَكتفي بوَصفِهم قائلين، بل يَنفي عنهم الفِعلَ نَفياً صريحاً: ﴿وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ﴾، بـ«الباء» الدّاخلةِ على الخبرِ المنفيِّ لِتَأكيدِ النَّفي. ثمّ لم تُضَف حالٌ وَصفيّةٌ تُنقِصُ من إيمانِهم (كقولٍ: «بمؤمنينَ كاملين»)، بل نُفِيَ عنهم جِنسُ الإيمانِ ذاتُه، لأنّ الإيمانَ فِعلٌ قائم، وأيُّ قولٍ لا يُترجَمُ فِعلاً لا يَنشأُ منه أمانٌ أصلاً. فالقَولُ هُنا ليس ناقصَ إيمان، بل فِعلٌ غَير إيمان.

«بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ»: اختيارُ الحَدَّينِ، البِدايةِ والنِّهاية

تَذكرُ الآيةُ مَرجعَين بعينِهما: الله واليومُ الآخر. وهذانِ هُما الحَدّانِ اللذانِ تُبنى عليهما بنيةُ الأمانِ عند المؤمن: مَصدرٌ تَصدُرُ عنه الأفعال، ومَصيرٌ تَرجِعُ إليه. فالقائلُ «آمنّا بالله» يَدّعي أنّه يَستمدُّ حركتَه من مَبدأٍ عُلويّ، والقائلُ «واليومِ الآخِرِ» يَدّعي أنّه يُحاسِبُ فِعلَه بِمَوازينِ الخاتمة. وحين يَنفي القرآنُ إيمانَهم بعد هذا القَول، فهو يُؤكّدُ أنّ الدَّعوى تَشملُ الأساسَ والنِّهايةَ معاً: لا الأصلُ المَنسوبُ إليه يَنضبِطُ فيهم، ولا المَعادُ المَزعومُ يُوَجِّهُ سُلوكَهم. يَبقى كَلامُهم صوتاً يَخرجُ من فَتحةٍ واحدةٍ من النَّفَق، بينما الفَتحةُ الأُخرى تُفرِّغُ البيتَ من مُحتواه.

حَصيلة

«وَمِنَ النَّاسِ» فَتحةٌ على صِنفٍ ثالثٍ لا يَقِفُ في مَوقِعِ الكافِرِ صَراحةً ولا في مَوقِعِ المُتَّقي إخلاصاً، بل يَقولُ ما لا يَعمَله. والنَّفاقُ في جذرِه (ن-ف-ق) صورةُ النَّفَقِ ذي الفَتحَتَين: واحدةٌ تُطِلُّ على أهلِ الأمانِ بقَولِ «آمَنّا»، وأُخرى تُطِلُّ على الجِهةِ المُقابِلةِ بفِعلٍ مُناقِض. والإيمانُ في هذا الكتابِ فِعلُ صَنعِ أمانٍ راسِخٍ (أ-م-ن: ابتِداءٌ مُحاطٌ يَنفُذُ إلى الباطن)، لا بِطاقةٌ تُحمَل؛ فأيُّ قَولٍ لا يُترجَمُ فِعلاً لا يُنشِئُ أماناً أصلاً. ولذلك نَفى القُرآنُ عنهم الجِنسَ لا الدَّرَجة، بِالباءِ المُؤكِّدةِ للنَّفي: ﴿وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ﴾. والمَرجَعانِ اللَّذانِ ادَّعَوُا الاستِنادَ إليهما في قَولِهم، اللهُ واليَومُ الآخِر، هُما بالضَّبطِ الحَدُّ الذي تَنطَلِقُ منه الأفعالُ والحَدُّ الذي تُردُّ إليه، فالدَّعوى تَشمَلُ الأساسَ والخاتِمةَ معاً وتَفشَلُ فيهما معاً. القَولُ في جذرِه (ق-و-ل) يَبقى مَنسوباً إلى صاحِبِه كَخَيطٍ مُعَلَّق: فلَمّا قالوا «آمَنّا» تَعَلَّقَ القَولُ بهم وسَأَلَهُم عن الفِعلِ الذي تَعنيه الكَلِمة؛ ولَمّا لم يَأتِ الفِعلُ كانَ القَولُ فَعلاً من نَوعٍ آخَر تماماً.