﴾ Abraham was neither Jewish nor Christian, but he was inclining truly, surrendered, and he was not among the associators. ﴿
The verse begins with "was not," then names Abraham explicitly. Being, from k-w-n, denotes a held possibility kept within, then rising into an apparent condition. The negation falls upon the predicate that will follow, not upon Abraham's existence, since his name is affirmed and made the subject of the sentence. By this means "was" fixes the attribution in a past condition, and the negation enters to forbid that a quality be assigned to him. The return of "was" further on will make the verse a balance of negation and affirmation, not the narration of a history outside its own words.
The verse names the two predicates it negates: "Jewish" and "Christian." The presence of the two names in the text permits reading them here, but does not permit turning them into an ethnic judgment upon people, nor into a historical detail the sentence has not stated. The conjunction and the renewed negation gather both negations under "was not," so that neither of the two predicates stands in place of the other. The subject of the judgment remains one, Abraham: the verse refuses the ascription of each name to him, and does not describe everyone who carries the name with some other quality.
After the negation of the two names, "but" corrects with two affirmed predicates. Inclining truly, from ḥ-n-f, is a containing that narrows within and then rises outward, the final letter separating its direction from the directions that crowd it. "Surrendered" makes s-l-m a course that runs attached to its direction until the one who carries it coheres in the integrity of the handing over, and the participle presents that condition as standing in him. The two predicates are neighbours: a direction that stands on its own, and a condition that becomes sound through its handing over.
The conjunction returns to "was not," but the predicate this time comes with "among": he was not among the associators. Association, from sh-r-k, is a space that gathers a matter and makes it run, then brings another direction into it and holds it inside; "associators" is an active participle that makes associating a continuing active nature in the collective named. "Among" denies that Abraham was an individual inside that collective, so to the negation of the predicate it adds the negation of belonging. The close joins back to the true inclining and the handing over: a direction that stands on its own forbids a partner from being brought in, and the handing over gathers it upon its source.
The verse builds Abraham's definition out of two negations, a correction and a close. It sets aside from him two names it has stated explicitly, without drawing an ethnic judgment out of them, then affirms for him inclining truly and surrendered, that is, a direction that separates itself from what crowds it, and a handing over that runs until it gathers in soundness. After the affirmation it denies his belonging to the associators, described as bearers of an active nature. Abraham is therefore known in this verse by the qualities the text affirms of him and by what it sets aside from him, not by a community that would possess him.
﴾ Abraham n'était ni juif ni chrétien, mais il était d'une inclination vraie, remis à Allāh, et il n'était pas parmi les associateurs. ﴿
Le verset commence par « n'était pas », puis nomme Abraham explicitement. L'être, de k-w-n, est une possibilité retenue au-dedans, qui jaillit ensuite en un état apparent. Or la négation ne porte pas sur l'existence d'Abraham, dont le nom est posé et fait le sujet de la phrase ; elle porte sur le prédicat qui va suivre. Ainsi « était » fixe l'attribution dans un état passé, et la négation entre pour interdire qu'une qualité lui soit assignée. La reprise de « était » plus loin fera du verset une balance de négation et d'affirmation, non le récit d'une histoire extérieure à ses propres termes.
Le verset nomme les deux prédicats qu'il nie : « juif » et « chrétien ». La présence de ces deux noms dans le texte permet de les lire ici, mais non de les convertir en jugement ethnique porté sur des personnes ni en détail historique que la phrase n'a pas énoncé. La conjonction et la négation renouvelée rassemblent les deux négations sous « n'était pas », de sorte qu'aucun des deux prédicats ne vient remplacer l'autre. Le sujet du jugement demeure unique, Abraham : le verset refuse de lui attribuer chacun de ces noms, il ne décrit pas d'une autre qualité tous ceux qui portent le nom.
« Mais » vient corriger, après la négation des deux noms, par deux prédicats affirmés. L'inclination vraie, de ḥ-n-f, est un contenu qui se resserre au-dedans puis jaillit au-dehors, et le fāʾ sépare sa direction des directions concurrentes. Et « remis » fait de s-l-m un cours qui s'écoule attaché à sa direction jusqu'à ce que son porteur se réunisse dans l'intégrité de la remise. Le participe présente cet état comme se tenant en lui. Les deux prédicats sont voisins : une direction qui se tient seule, et un état qui devient intègre par sa remise.
La conjonction revient à « n'était pas », mais le prédicat vient cette fois avec « parmi » : il n'était pas parmi les associateurs. L'association, de sh-r-k, est un espace qui rassemble une chose et la fait courir, puis y introduit une autre direction et l'y retient. Et « associateurs » est un participe actif qui fait de l'association une nature active continue dans le collectif nommé. « Parmi » nie qu'Abraham soit un membre au-dedans de ce collectif : à la négation du prédicat s'ajoute donc la négation de l'appartenance. La clôture rejoint l'inclination vraie et la remise : une direction qui se tient seule interdit d'introduire un associé, et la remise la rassemble sur sa source.
Le verset bâtit la définition d'Abraham de deux négations, d'un rétablissement et d'une clôture. Il écarte de lui deux noms qu'il a nommés explicitement, sans en tirer de jugement ethnique, puis lui affirme une inclination vraie et une remise : une direction qui se sépare de ce qui la concurrence, et une remise qui s'écoule jusqu'à se rassembler en intégrité. Après l'affirmation, il nie son appartenance aux associateurs, décrits comme porteurs d'une nature active. Abraham n'est donc pas connu dans ce verset par une communauté qui le posséderait, mais par les qualités que le texte lui affirme et par ce qu'il écarte de lui.