آل عمران · الآية 92

Commentaire

« Jamais » porte la négation vers l'avant, tandis que le verbe pluriel inclut les destinataires. Atteindre, de n-y-l, enveloppe, s'étend et s'attache à un objet jusqu'à le rejoindre. Son objet est la bonté dévouée. La bonté, de b-r-r, relie et s'écoule avec ampleur, la lettre répétée intensifiant l'extension et l'attachement. Le verset fait de son atteinte une fin refusée jusqu'à la charnière suivante.

« Jusqu'à ce que » relie la négation au point où elle prend fin : qu'ils dépensent. La dépense, de n-f-q, surgit de la possession intérieure, pénètre un cours relié et atteint la sortie. La forme causative fait agir le propriétaire pour sortir quelque chose de son emprise. La mesure, dans la phrase, est cette sortie même : un terme atteint par un acte qui a lieu, et c'est cet acte qui ouvre la voie de l'atteinte niée avant lui ; l'atteinte tient donc à ce que cet acte ait lieu et non à la grandeur de ce qui sort.

Le texte ne s'arrête pas à la dépense. « De ce que vous aimez » la rattache à l'amour des destinataires. L'amour, de ḥ-b-b, enveloppe, s'attache et intensifie le lien par la dernière lettre répétée. Le verbe présent maintient l'attachement actif au moment du don. « De » reste partitif, mais empêche la dépense de se limiter à ce qui ne porte aucun attachement.

La conjonction ouvre une condition générale et répète la dépense comme centre. « Toute chose » inclut ce qui quitte réellement la possession de son porteur, en sorte que le peu et le beaucoup se valent dans l'énoncé. La réponse se tourne vers la connaissance qui enveloppe l'acte, « Dieu en est Connaisseur », si bien que ce qui a été dépensé est gardé par un savoir qui l'entoure. La première proposition éprouve la source de la dépense dans ce qui est aimé, tandis que la seconde empêche toute chose dépensée de disparaître.

Le lien de la réponse rattache toute chose dépensée à une connaissance divine emphatique. « D'elle » précède l'attribut et relie la connaissance à la chose elle-même. La connaissance, de ʿ-l-m, surgit de la profondeur, s'attache à ce qui est connu et se rassemble en une marque tenue ; venant ici après « d'elle », ce qui est connu devient la chose dépensée elle-même, tenue dans la connaissance comme se tient une marque. « Savant » est une forme intensive qui établit une connaissance vaste et stable. L'acte n'a pas besoin d'être visible aux autres pour être connu.

La bonté dévouée se joint à la dépense depuis le lieu de l'amour, tandis que toute chose dépensée reste entourée par la connaissance divine.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première présente la mesure ; la seconde dévoile son mouvement radical. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.