الكوثر · الآية 2

الفاءُ التَّرتيبيّة: مَنبَعٌ أُعطِيَ يَستَدعي تَوجيهاً

الفاءُ في «فَصَلِّ» فاءُ التَّفريع: ما تَلاها مُتَرَتِّبٌ على ما قَبلَها. أُعطيتَ الكَوثَر، المَنبَعَ الَّذي يُجري الكَثرَةَ بِكَثرَتِها، فَالجَوابُ لَيسَ الإمساكَ بَل التَّوجيه. والأَمرُ يَأتي بِفِعلَين قَصيرَين: «صَلِّ» ثُمَّ «انحَر». الآيَةُ لا تُحَدِّدُ مَفعولاً لِأَيِّ الفِعلَين. لا تَقولُ «صَلِّ كَذا» ولا «انحَر كَذا». الأَمرُ يَنزِلُ على المَوضِعِ نَفسِه: على بِنيَةِ الوَصلِ، وعَلى بِنيَةِ القَطع.

«فَصَلِّ»: الجَذرُ يَدورُ على الوَصلِ المَوصول

الجَذرُ ص-ل-و في اللِّسانِ العَرَبيِّ يَدورُ على الوَصل. والحَرفانِ الأَوَّلانِ ص-ل يَلتَقيانِ في «صِلَة» و«صِلَةُ الرَّحِم» و«اتَّصَلَ» و«وَصَلَ»: قَبضٌ يَمتَدُّ ويَلتَئِم. و«المُصَلّي» في كَلامِ العَرَبِ الفَرَسُ الَّذي يَجيءُ في إِثرِ السّابِقِ فَيَلحَقُ بِعُنُقِه عُنُقَه: اتِّصالٌ من قُربٍ شَديد. فَالأَمرُ في جَذرِه يَطلُبُ هذا اللِّحاقَ نَفسَه: اوصِل، تَوَصَّل، اِجعَل بَينَكَ وبَينَ المَوجَّهِ إلَيهِ وَصلَةً تامَّة.

واللامُ في «لِرَبِّك» لامُ التَّوجيه: الوَصلَةُ تُهدى إلى رَبِّك. وفي اختيارِ «رَبّ» على «الله» لَطيفَة. الجَذرُ (ر-ب-ب) يَدُلُّ على المُلازَمَةِ في النُّمُوّ: الَّذي يَأخُذُ الشَّيءَ من بَذرَتِه إلى تَمامِه شَيئاً فَشَيئاً. والصِّفَةُ تُوافِقُ ما قُدِّمَ في الآيَةِ السابِقَة: العَطاءُ من رَبٍّ يُربّي. فَالوَصلَةُ المَطلوبَةُ ليسَت في فَراغٍ تَجريديّ، بَل في نَفسِ بِنيَةِ التَّربيَةِ الَّتي أَجرَت الكَوثَرَ في مَجاريه. مَن قَبَضَ مَنبَعاً من رَبٍّ يُربّي يَكونُ الجَوابُ في الجِنسِ نَفسِه: وَصلَةٌ يُحَدِّدُها صاحِبُها ويُوَجِّهُها.

«وانحَر»: قَطعٌ في مَوضِعِ الوَصلِ نَفسِه

الجَذرُ ن-ح-ر في اللِّسانِ مَوضِعُ أَعلى الصَّدرِ مَوضِعَ القِلادَة، وَفِعلُ النَّحرِ ضَربُ هذا المَوضِعِ بِما يَفصِل. وَالآيَةُ تَأتي بِالفِعلِ مُجَرَّداً، لا تُحَدِّدُ مَفعولاً ولا تَنُصُّ على مَنحور. الفِعلُ في جَذرِه: قَطعٌ في مَوضِعِ الالتِئامِ الجَوهَريِّ بَينَ العُنُقِ والجَسَد، حَيثُ يَلتَقي ما يَحمِلُ الرَّأسَ بِما يَحمِلُ القَلب.

والأَمرَانِ مَعاً يَكشِفانِ ثُنائيَّةً مُحكَمَة: «صَلِّ» وَصل، «انحَر» قَطع. مَن قَبَضَ مَنبَعَ كَوثَرٍ مَدعوٌّ إلى أَن يُحَدِّدَ في حَياتِه ما يُوصَلُ بِه وما يُقطَعُ مِنه. وَالفَرعُ القُرآنيُّ يُحَكَّمُ في كِلتَيهِما بِنَفسِ التَّوجيه: «لِرَبِّك» تُلازِمُ الفِعلَين مَعاً. لا وَصلٌ مَع كُلِّ شَيءٍ بِلا تَمييز، ولا قَطعٌ في كُلِّ اتِّجاهٍ بِلا تَوجيه. ما يَستَحِقُّ الوَصلَ يَنبَغي أَن يُوصَلَ بِه، وما يَستَحِقُّ القَطعَ يَنبَغي أَن يُقطَعَ مِنه. كِلتا الحَرَكَتَينِ سِيادَةٌ لِمَن قَبَضَ المَنبَع.

مَوضِعُ القَطع: في النَّحرِ لا في الأَطراف

الاختيارُ لِكَلِمَةِ «انحَر» مَوضِعُ تَأَمُّل. لَو كانَ المَقصودُ مُجَرَّدَ قَطعٍ سَطحيٍّ لَأَتى الأَمرُ بِفِعلٍ آخَر: قُصَّ، اقطَع، اِفصِل. لَكِنَّ الاختيارَ وَقَعَ على «انحَر»، وَالنَّحرُ مَوضِعٌ مَخصوص. القَطعُ المَطلوبُ ليسَ في الأَطرافِ ولا في الزَّوائد، بَل في المَوضِعِ الَّذي يَفتَرِضُ فيه القاطِعُ أَنَّ الوَصلَ كانَ مُمكِناً. مَن يَقطَعُ من غَيرِ نَحرٍ يَترُكُ بَقايا تَلتَئِمُ مَرَّةً أُخرى، ومَن يَقطَعُ في النَّحرِ يَحسِمُ الفَصلَ في مَوضِعِه.

وَالقارِئُ في مَوضِعِ المُخاطَب. ما قِيلَ لَه يَنطَبِقُ على كُلِّ مَن قَبَضَ في يَدِهِ شَيئاً قَبلَ أَن يَطلُبَه: مالاً، وَلَداً، عِلماً، صَوتاً، عافِيَة. الكَوثَرُ يَتَفَرَّعُ في كُلِّ حَياة، وَالجَوابُ في كُلِّ حَياةٍ هو هذا الجَوابُ نَفسُه: وَصلَةٌ تُحَدِّدُها وَقَطعٌ تُحَدِّدُه، كِلاهُما لِرَبِّك. وَما لَم يُوَجَّه بِوَصلٍ ولَم يُحسَم بِقَطعٍ يَتَكَدَّسُ ثُقلاً يَكسِرُ صاحِبَه.

فَالكَلِمَةُ تَسبِقُ المُصطَلَح، والدَّورُ يَسبِقُ الهُوِيّة: «صَلِّ» وَصلَةٌ تَلحَقُ بِنَفسِها بِما تَتَوَجَّهُ إلَيه، و«انحَر» قَطعٌ يَحسِمُ في مَوضِعِ الالتِئامِ نَفسِه، واللامُ في «لِرَبِّك» تُلازِمُ الفِعلَين مَعاً فَتَجعَلُ كِلتا الحَرَكَتَينِ تَوجيهاً واحِداً لا اثنَين.

حَصيلة

الفاءُ في «فَصَلِّ» فاءُ التَّفريع. أُعطيتَ مَنبَعَ كَوثَر، فَالجَوابُ توَجيهٌ في فِعلَين قَصيرَين بِلا مَفعولَين. الجَذرُ ص-ل-و يَدورُ على الوَصلِ المَوصولِ بِالاتِّصال، والصلاةُ في أَصلِها لِحاقٌ تامٌّ كَالفَرَسِ الَّذي يَلحَقُ بِالسّابِقِ حَتّى يَكونَ عُنُقُه عِندَ ذَنَبِه. وَالأَمرُ يَطلُبُ هذا اللِّحاق، واللامُ في «لِرَبِّك» لامُ التَّوجيه، وَ«رَبّ» من (ر-ب-ب) صِفَةُ المُلازَمَةِ في النُّمُوّ، وَهي نَفسُ الصِّفَةِ الَّتي أَجرَت الكَوثَرَ في مَجاريه. وَالنَّحرُ في الجَذرِ مَوضِعُ أَعلى الصَّدر، مَوضِعُ الالتِئامِ الجَوهَريِّ بَينَ العُنُقِ والجَسَد، والفِعلُ في الآيَةِ مُجَرَّدٌ بِلا مَفعول: المَقصودُ مَوضِعُ القَطعِ لا مادَّةُ المَقطوع. وَالفِعلانِ مَعاً يَكشِفانِ ثُنائيَّةً واحِدَة: وَصلٌ يُختارُ وَقَطعٌ يُختارُ، كِلاهُما لِرَبِّك. مَن قَبَضَ كَوثَراً مَدعوٌّ إلى سِيادَةٍ في تَوزيعِ ما يُوصَلُ بِه وما يُنحَرُ مِنه. الكَلِمَةُ تَسبِقُ المُصطَلَح: الأَمرُ ليسَ شَعيرَةً واحِدَةً بَل تَركيبُ سِيادَةٍ في تَوزيعِ الوَصلِ والقَطع.