الكوثر · الآية 1

«أَعطَيناك»: الماضي قبل الأمر، والإخبارُ قبل التَّكليف

الفعلُ في صيغةِ الماضي، وهو اختيارٌ مَقصود. لو قِيلَ «نُعطيكَ الكوثرَ» لَوقَعَ النبيُّ ﷺ في انتظار. لو قِيلَ «سَنُعطيك» لَكانَ في وَعد. لكنّه «أَعطَيناك»: لا انتظارَ ولا وَعد، بل قَبضٌ مَفروغٌ منه. السورةُ تَأتي وفي يَدِه ما أَخذَ.

وهذا الترتيبُ نَفسُه يَتكرّرُ في الكتابِ كلَّما أرادَ أن يَرفَعَ المُستَقبِلَ من ضَيقٍ يَتَوَهَّمُه. تَقولُ البقرةُ في طالوتَ: ﴿وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ﴾. الإيتاءُ بالماضي، والمَلِكُ يَنهضُ على ما قُدِّمَ له لا على ما يَنتظره. ومَن أَخذَ الحِكمةَ فقد أَخذَ ﴿خَيْرًا كَثِيرًا﴾: خَيراً يَتَوالَدُ من نفسِه. والكَوثرُ، في جذرِه، هو هذا الخَيرُ الذي لا يَنفَدُ بالاستعمال، بل يَكثُرُ به.

فالآيةُ تَضعُ النبيَّ ﷺ في مَوضعِ مَن أَخذَ قبل أن يُطلَبَ منه. وكذلك القارئ: لا يَدخلُ الكتابَ ليَطلُب، بل ليَشكرَ ما أَخذَ وهو لا يَدري أنّه أَخذَه.

«الكَوثَر»: كثرةٌ مَضغوطةٌ في صورة

الجذرُ ك-ث-ر معناه التَّوالُد والتَّعَدُّد. الكَثرةُ ليست كميّةً ساكنةً بل حَركةٌ تَتَوالَدُ من نَفسِها. والكَوثرُ على وزنٍ يَزيدُ هذه الحركةَ شِدّةً: فَوعَل، وزنٌ يُفيضُ ما تَحتَه. ليس مُجرَّدَ «كثير»، بل مَنبَعٌ يَنفَجِرُ بالكَثرَة.

وَالكَوثَرُ في وَزنِه «فَوعَل» بُؤرَةٌ تَتَفَرَّعُ مِنها صُوَرٌ كَثيرَة: نَسلٌ يَمتَدّ، وذِكرٌ يَرتَفِع، ولِسانٌ يَجري بالنُّبُوَّةِ والقُرآن، ومَنبَعٌ يَردُ عليه مَن سَلَكَ السَّبيل. ما أُعطيَ المُخاطَبُ في الآيَةِ ليس عَطاءً واحِداً يَنتهي عِندَ صورَتِه، بَل مَنبَعٌ تَتَوالَدُ مِنه صُوَرُ الكَثرَةِ بِلا انقِطاع.

والاسمُ «الكَوثَر» مُعرَّفٌ بأل: لا «كَوثَرٌ» نَكِرة، بل الكَوثَر مَعرفةً، كأنّ السامعَ كان يَنبَغي أن يَعرِفَه قبل أن يُسَمَّى. كلُّ كَثرَةٍ عَرَفتَها في صورتِها هي ظِلٌّ من هذا الأصل. والكَوثَرُ نَفسُه أصلٌ تَأوي إليه كلُّ كَثرةٍ بُورِكَت.

إنّا: المُعطي واحدٌ، والعَطيّةُ تَتفَرَّع

«إنّا» تأكيدٌ بنونِ العَظمة. واحدٌ يَتكلّمُ بصيغةِ الكثرة، فيُعطي كَوثَراً يَتفرّعُ من واحد. النَّحوُ هنا يَفعَلُ ما يَقولُه المعنى: يَعرضُ على الأذنِ صورةَ الواحِدِ الذي تَنبَعِثُ منه الكَثرَة.

والقارئُ، حين يَسمَعُ «إنّا أَعطَيناك»، يُدرِكُ ضمناً أنّ يَدَ المُعطي ليست يَدَ ضِيقٍ تُعطي مَرّةً. هي يَدُ مَن يَتكلّمُ بصيغةِ المُتعدِّدِ وهو واحد. فالعَطاءُ من سَعَةٍ لا تَنفَدُ، والمُعطَى مُختارٌ ليَكونَ مَجرى لها.

ومَن قَرأَ هذه الآيةَ بهذا الإصغاءِ عَرَفَ أنّ ما في يَدِه ليس قَبضةً ضَعيفة، بل مَنبَعٌ. والمَنبَعُ لا يُحفَظُ بالإمساكِ عليه، بل بإجراءِ مائِه. ولذلك تَأتي الآيةُ التالية: «فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانحَر».

حَصيلة

السورةُ الأَقصَرُ في الكتاب تَفتَتِحُ نَفسَها بِفِعلٍ ماضٍ لا بِوَعدٍ مُستَقبَل: «أَعطَيناك». لا «سَنُعطيك» ولا «نُعطيك»، بل قَبضٌ مَفروغٌ منه؛ الكَلامُ يَأتي والنَّبيُّ ﷺ في يَدِه ما أَخَذ. وفي «إنّا» نونُ العَظَمة: واحدٌ يَتَكَلَّمُ بصِيغةِ الكَثرَة، فالنَّحوُ نَفسُه يُهَيِّئُ ما يَأتي بَعدَه: مُعطٍ مُفرَدٌ يَفيضُ كَثرةً من سَعَتِه. ثُمّ يَنزِلُ الاسمُ المُفرَد: «الكَوثَر». ووَزنُ «فَوعَل» وَزنٌ للمُبالَغةِ والإغراقِ، لا يَكتَفي بالكَثرَة بل يُفيضُ ما تَحتَه؛ والجذرُ ك-ث-ر لا يَنطِقُ بكَمّيّةٍ ساكِنة، بل بحَرَكةٍ تَتَوالَدُ من نَفسِها. فالكَوثَرُ ليس عَطاءً واحداً يَنتَهي عند صورتِه، بل بُؤرَةٌ تَتَفَرَّعُ منها صُوَرٌ لا تُحصى: نَهرٌ، نَسلٌ، ذِكرٌ، لِسانٌ يَجري في كلِّ زَمانٍ بِحَرفِك، أُمّةٌ تَتلو، حَوضٌ يَردُ عليه مَن أَصغى. وكلُّ هذه القِراءاتِ المَأثورةِ لا تَتَعارَضُ، لأنّ الوَزنَ يَجمَعُها كلَّها. والاسمُ مُعَرَّفٌ بـ«ال»، فكَأنّ السامِعَ كانَ يَنبَغي أن يَعرِفَه: كلُّ كَثرَةٍ بُورِكَت ظِلٌّ من هذا الأَصل. وفي صَدرِ البَقَرة ﴿وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا﴾: الخَيرُ الكَثيرُ ليس خَيراً واحداً كَبيراً، بل خَيراتٌ تَتَوالَدُ من واحدٍ بِنيَويّاً، وهذا هو الكَوثَرُ في صورَتِه. والترتيبُ في السورةِ مَقصودٌ تَماماً: الإخبارُ قَبلَ التَّكليف. الأمرُ سَيَأتي في الآيةِ التالية، لكنَّ الإعلانَ يَسبِقُه: لا تَأمُرُ يَدٌ خاوِية، ولا تَستَجيبُ نَفسٌ تَظُنُّ أنَّها لم تَأخُذ. ومَن قَرأ هذه الآيةَ بهذا الإصغاءِ عَرَفَ أنّ ما في يَدِه ليس قَبضةً ضَعيفةً بل مَنبَعاً، والمَنبَعُ لا يُحفَظُ بالإمساكِ عليه، بل بإجراءِ مائِه.