﴾ Stop there. It is a bringing-to-mind (tadhkira). ﴿
Kallā descends and cuts. Before it stands an attention given to one and a turning aside from another, "and from him you let yourself be drawn away," and kallā neither argues with this nor lingers over it; it lays a hand on the movement and halts it, after which the verse begins again from the top.
No reported saying precedes it to be refuted; what it holds back is the leaning itself, a face that turned and the occupation that followed. Its position, after ten verses describing that leaning, makes it an edge in the middle of the Surah. The holding back quarrels with no one, and it empties the channel for what is about to run through it.
The verse then says "it is" and leaves unsaid what it is: a feminine pronoun arrives with no noun before it in the wording. Inna tightens the emphasis, and the emphasis therefore falls on a description rather than an identification.
What follows the pronoun reports its work, not its identity: it is a bringing-to-mind. The sentence states what the thing does and is silent about what it is; whoever wishes to name it finds the verse already gone ahead of him to the description, and the reading halts where the verse halted.
The root dh-k-r denotes a sharp piercing held at its place and then set running, that is, a cutting through that grips a meaning and does not let it pass by. Bringing-to-mind is accordingly the fetching back of what had drifted out of attention into the place where it does its work, not a repeating on the tongue.
Tadhkira is on the pattern tafʿila, which names an act that falls upon someone other than the one who holds it: an instrument that reminds another, rather than a recollection standing in itself. It comes indefinite, and so has no number and no bound.
This is borne out by what follows: "so whoever has willed has brought it to mind." The word names a function, and a function waits for someone to take it up, as a lamp set in place gives light only to the one who opens his eye.
The verse's three words cut and then set something down. Kallā holds back the leaning the preceding verses described and clears the channel, without arguing or lingering. A feminine pronoun then arrives under emphasis with no noun in the wording to explain it, and the emphasis falls on a description rather than an identification. Last comes tadhkira: its root is a sharp grip on a meaning that keeps running, its pattern makes it an instrument that reminds another rather than a recollection standing alone, and the indefinite lifts number and bound from it. The verse stops a movement, sets a function in its place and leaves the name to whoever wishes to ask after it; what reminds is identified by what it does to whoever passes it, not by its name.
﴾ Halte là. C'est une remise en mémoire (tadhkira). ﴿
Kallā tombe et tranche. Ce qui précède est une attention donnée à l'un et un détournement de l'autre : « et de lui tu te laisses distraire ». Kallā n'en discute pas et ne s'y attarde pas. Elle pose la main sur le mouvement et l'arrête, puis le verset repart du début.
Aucune parole rapportée ne la précède qu'il faudrait réfuter. Ce qui est retenu, c'est le penchant lui-même : un visage qui a tourné, et l'occupation qui a suivi. Sa place, après dix versets qui décrivent ce penchant, en fait une arête au milieu de la sourate. Retenir ne querelle personne : cela vide le lit pour ce qui va y couler.
Puis le verset dit « elle est » et ne dit pas ce qu'elle est. Un pronom féminin descend sans nom qui le précède dans la formulation. Inna resserre l'insistance, si bien que l'insistance porte sur une qualification et non sur une identification.
Ce qui suit le pronom rapporte son travail, non son identité : une remise en mémoire. La phrase dit ce que la chose fait et se tait sur ce qu'elle est. Qui veut la nommer découvre que le verset l'a devancé jusqu'à la qualification. La lecture s'arrête là où le verset s'est arrêté.
La racine dh-k-r est une pénétration aiguë retenue à sa place puis mise à courir : une percée qui saisit un sens et ne le laisse pas passer. Le rappel n'est donc pas une répétition sur la langue, mais le fait de ramener ce qui s'était éloigné de l'attention jusqu'au lieu où cela travaille.
Tadhkira est sur le schème tafʿila : un nom pour un acte qui tombe sur un autre que celui qui le porte. Ce n'est pas un souvenir se tenant en lui-même, mais un instrument qui rappelle autrui. Le mot vient indéterminé : ni nombre, ni borne.
Ce qui suit le confirme : « quiconque a voulu l'a rappelé à son esprit ». Le mot nomme une fonction, et une fonction attend qui la prendra. Une lampe posée n'éclaire que celui qui ouvre l'œil.
Trois mots tranchent puis posent quelque chose. Kallā retient le penchant que les versets précédents ont décrit et vide le lit, sans discuter ni s'attarder. Puis un pronom féminin, sous insistance, arrive sans nom dans la formulation pour l'expliquer : l'insistance porte sur une qualification, non sur une identification. Puis tadhkira : la racine est une prise aiguë sur un sens qui continue de courir, le schème en fait un instrument qui rappelle autrui plutôt qu'un souvenir isolé, et l'indétermination lui ôte nombre et borne. Le verset arrête un mouvement et met une fonction à sa place, et laisse le nom à qui voudra s'en enquérir. Ce qui rappelle ne se reconnaît pas à son nom mais à ce qu'il fait de celui qui passe auprès de lui.