التكوير · الآية 1
📖 افتح هذه الآية في القارئ الكامل
Commentary
The Surah begins with a time-word, not with news. Idhā fixes the moment of what will certainly happen; it is not in, the particle that hangs a thing on a possibility. From the first letter the listener is carried into a time whose occurrence is already settled, and is left waiting for what falls inside it.
That waiting is the Surah's own craft: a clause opens and does not close, then another opens, then another, until the answer finally comes down, "a soul knew what it had brought present." The door opened here is shut only there, and whoever enters the first verse has undertaken to walk to the end of the condition.
The noun carries the definite article, that is, it is known before it is described. The root sh-m-s denotes a fine spreading that gathers into a core and then runs out from it in an unbroken flow. So the word is itself an expansion, a mass that never stops going out of itself into what surrounds it.
This is what every living thing sees every day: light falling on the wall, on the face and on the water all at once, with no counting of how far it reached or who received it. In its very name the sun is a giving that does not come back.
Then the verb comes and undoes the noun letter by letter. K-w-r is a winding turned layer over layer until what was spread out is gathered up and held, as a turban is wound around the head, or as goods are gathered and rolled one over the other before a departure.
So the one that went out of itself is returned into itself, and the one whose light had no reckonable limit is folded as a wide cloth is folded. The verb names no doer: kuwwirat is built for the unnamed agent, so the sun is wound, not winding, and the greatest thing the eye can meet is driven through this verse as an object acted upon.
The verse consists of three words: a time-word, a noun and a verb. Idhā fixes the time of what will happen, not of what may, and opens a condition that stays open to the end of the count. Al-shams, in its root sh-m-s, is a spreading that runs out from its core and does not halt; kuwwirat, in its root k-w-r, is a winding turned until what had spread is gathered. The two words face each other in meaning and stand side by side in the verse, a giving that does not come back followed by a folding that brings all of it back. The passive settles the direction: what cannot be looked at is wound, and does not wind.
Commentaire
La sourate commence par un mot de temps, non par une nouvelle. Idhā fixe l'heure de ce qui adviendra à coup sûr ; ce n'est pas in, la particule qui suspend une chose à une éventualité. Dès la première lettre l'auditeur est porté vers un temps dont la venue est acquise, et laissé dans l'attente de ce qui s'y produira.
Cette attente est l'ouvrage même de la sourate. Une proposition s'ouvre et ne se ferme pas, puis une autre s'ouvre, puis une autre, jusqu'à ce que la réponse descende enfin : « une âme a su ce qu'elle avait rendu présent ». La porte ouverte ici ne se referme que là-bas. Qui entre dans le premier verset s'engage à marcher jusqu'au bout de la condition.
Le nom porte l'article : il est connu avant d'être décrit. La racine sh-m-s est une diffusion fine qui se ramasse en un foyer puis s'écoule de lui d'un flux ininterrompu. Le mot est donc en lui-même une expansion : une masse qui ne cesse de sortir d'elle-même vers ce qui l'entoure.
C'est ce que tout vivant voit chaque jour. Une lumière qui tombe sur le mur, sur le visage, sur l'eau, en même temps, sans qu'on compte jusqu'où elle est allée ni qui l'a reçue. Dans son nom même, le soleil est un don qui ne revient pas.
Puis le verbe vient et défait le nom lettre à lettre. K-w-r est un enroulement tourné couche sur couche jusqu'à ce que l'étendu soit rassemblé et tenu. Comme on enroule le turban autour de la tête ; comme on rassemble les effets et qu'on les roule l'un sur l'autre avant le départ.
Ainsi celle qui sortait d'elle-même est ramenée en elle-même. Celle dont la lumière n'avait pas de terme calculable est pliée comme on plie une étoffe large. Le verbe ne nomme aucun agent : kuwwirat est bâti pour l'agent tu, si bien que le soleil est enroulé et n'enroule pas. La plus grande chose que l'œil rencontre est menée dans ce verset à la place de ce que l'on fait subir.
Un verset de trois mots, où se tiennent un mot de temps, un nom et un verbe. Idhā date ce qui adviendra, non ce qui pourrait advenir, et ouvre une condition qui reste ouverte jusqu'au bout du compte. Al-shams, dans sa racine sh-m-s, est une diffusion qui court depuis son foyer et ne s'arrête pas. Kuwwirat, dans sa racine k-w-r, est un enroulement tourné jusqu'à ce que l'épars soit rassemblé. Les deux mots s'opposent par le sens et se touchent sur la ligne : un don sans retour, puis un pliage qui le reprend tout entier. Le passif tranche le sens de l'acte : ce qu'on ne peut regarder est enroulé, et n'enroule pas.
قراءتان
القراءة الشائعة
«كُوِّرَتْ» تُقرَأُ غالِباً ذَهابَ ضَوءِ الشَّمسِ وانطِفاءَها، أو جَمعَها ورَميَها، ويُوَسَّعُ ذلك في المَوروثِ الحَديثِ بِأوصافٍ مَأخوذةٍ من عِلمِ الفَلَك: انطِفاءُ نَجمٍ، أو تَمَدُّدُه، أو انهِيارُه على نَفسِه. والآيةُ تُجعَلُ خَبَراً عن حادِثةٍ فَلَكِيّةٍ مَوصوفة.
قراءةٌ تُعَيِّنُ صورةَ الحَدَثِ وتَصِلُه بِوَصفٍ مُستَعارٍ من خارِجِ اللَّفظ.
قراءةٌ تُصغي إلى الجذر
«الشَّمْسُ» (ش-م-س): تَفَشٍّ يَنضَمُّ في بُؤرةٍ ثُمَّ يَجري عَنها مُتَّصِلاً، فالاسمُ نَفسُه انتِشار. و«كُوِّرَتْ» (ك-و-ر): لَفٌّ يُدارُ طَبَقاً على طَبَقٍ حتّى يُجمَعَ المُنتَشِرُ ويُمسَك، ومنه لَفُّ العِمامةِ وجَمعُ المَتاع. فالفِعلُ يَنقُضُ الاسم: ما كانَ يَخرُجُ من نَفسِه يُرَدُّ إلى نَفسِه. و«كُوِّرَتْ» على فُعِّلَت مَبنِيّاً لِما لم يُسَمَّ فاعِلُه، فالجِهةُ مَحسومة: مَلفوفةٌ لا لافّة. و«إِذَا» ظَرفٌ لِواقِعٍ لا لِمُحتَمَل، وجَوابُه مُؤَخَّرٌ إلى آخِرِ العَدّ.
قراءةٌ تَقِفُ عِندَ ما يَقولُه اللَّفظانِ وتَترُكُ صورةَ الحَدَثِ لِمَن يَراه.
القراءتان لا تَتَعارَضان: الأُولى تَصِفُ الحادِثة، والثانيةُ تَسمَعُ في الجِذرَينِ انتِشاراً يُطوى. هذا الكتابُ يَختارُ الإصغاءَ الإضافيّ.
Two Readings
Common reading
Kuwwirat is usually read as the sun's light going out and its extinction, or as its being gathered up and cast away. In more recent inherited commentary this is widened with descriptions borrowed from astronomy: a star going dark, or swelling, or collapsing in on itself. The verse is taken as a report about a described astronomical event.
A reading that fixes the picture of the event and joins it to a description drawn from outside the wording.
A root-reading
Al-shams (sh-m-s): a spreading that gathers into a core and then runs out from it unbroken, so the noun is itself an expansion. Kuwwirat (k-w-r): a winding turned layer over layer until what was scattered is gathered and held, as a turban is wound and as goods are rolled together. The verb undoes the noun: what went out of itself is returned into itself. And kuwwirat is built for the unnamed agent, which settles the direction: wound, not winding. Idhā is the time-word of what is certain, not of what is possible, and its answer is held back to the end of the count.
A reading that halts at what the two words say and leaves the picture of the event to whoever will see it.
The two readings do not conflict. The first describes the event; the second hears, in the two roots, a spreading that is folded. This book chooses the additional listening.
Deux Lectures
Lecture courante
Kuwwirat est le plus souvent lu comme l'extinction de la lumière du soleil, ou comme le fait de le rassembler et de le jeter. Dans les commentaires plus récents on élargit cela par des descriptions empruntées à l'astronomie : une étoile qui s'éteint, qui se dilate, qui s'effondre sur elle-même. Le verset est pris pour le compte rendu d'un événement astronomique décrit.
Une lecture qui fixe l'image de l'événement et la joint à une description venue du dehors de la formulation.
Une lecture à la racine
Al-shams (sh-m-s) : une diffusion qui se ramasse en un foyer puis s'en écoule sans rupture ; le nom est donc lui-même une expansion. Kuwwirat (k-w-r) : un enroulement tourné couche sur couche jusqu'à ce que l'épars soit rassemblé et tenu, comme on enroule le turban et comme on roule les effets ensemble. Le verbe défait le nom : ce qui sortait de soi est ramené en soi. Et kuwwirat est bâti pour l'agent tu, ce qui tranche le sens : enroulé, non enroulant. Idhā est le mot de temps du certain, non du possible, et sa réponse est retenue jusqu'au bout du compte.
Une lecture qui s'arrête à ce que disent les deux mots et laisse l'image de l'événement à qui la verra.
Les deux lectures ne s'opposent pas. La première décrit l'événement ; la seconde entend, dans les deux racines, une diffusion que l'on plie. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.
«إِذَا»: وَقتٌ يُفتَحُ ولا يُغلَقُ بَعد
تَبدَأُ السورةُ بِظَرفٍ لا بِخَبَر، و«إِذَا» تُوَقِّتُ ما هو واقِعٌ لا مَحالة، وقد أوثِرَت على «إن» التي تُعَلِّقُ الأمرَ على احتِمال، فالسامِعُ يُؤخَذُ من أوَّلِ حَرفٍ إلى زَمَنٍ مَفروغٍ من وُقوعِه، ويُتَركُ يَنتَظِرُ ما يَقَعُ فيه.
والانتِظارُ نَفسُه صَنعةُ السورة: تُفتَحُ الجُملةُ ولا تُغلَق، ثُمَّ تُفتَحُ أُخرى، ثُمَّ أُخرى، حتّى يَنزِلَ الجَوابُ أخيراً: ﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ﴾، فالبابُ الذي فُتِحَ هُنا لا يُسَدُّ إلّا هُناك، ومَن دَخَلَ الآيةَ الأُولى فقد الْتَزَمَ أن يَمشيَ إلى آخِرِ الشَّرط.
«الشَّمْسُ»: اسمٌ يَقولُ الانتِشارَ نَفسَه
والاسمُ مُعَرَّفٌ بِأل، مَعروفٌ قَبلَ أن يوصَف، ومادّتُه ش-م-س، وهي تَفَشٍّ دَقيقٌ يَنضَمُّ في بُؤرةٍ ثُمَّ يَجري عَنها جَرَياناً مُتَّصِلاً لا يَنقَطِع، فالكَلِمةُ في نَفسِها انبِساط، أي كُتلةٌ لا تَكُفُّ عن أن تَخرُجَ من نَفسِها إلى ما حَولَها.
وهذا ما يَراهُ كُلُّ حَيٍّ كُلَّ يَوم: ضَوءٌ يَقَعُ على الجِدارِ وعلى الوَجهِ وعلى الماءِ في وَقتٍ واحِد، لا يُحصى أينَ بَلَغَ ولا مَن نالَه، فالشَّمسُ في اسمِها بَذلٌ لا يَرتَدّ.
«كُوِّرَتْ»: لَفٌّ يَرُدُّ المُنتَشِرَ إلى نَفسِه
ثُمَّ يَأتي الفِعلُ فيَنقُضُ الاسمَ حَرفاً بِحَرف، والتَّكويرُ من ك-و-ر، وهو لَفٌّ يُدارُ طَبَقاً على طَبَقٍ حتّى يُجمَعَ المُنتَشِرُ ويُمسَك، كما تُدارُ العِمامةُ على الرَّأس، وكما يُجمَعُ المَتاعُ فيُلَفُّ بَعضُه على بَعضٍ قَبلَ الرَّحيل.
فالتي كانَت تَخرُجُ من نَفسِها تُرَدُّ إلى نَفسِها، والتي كانَ ضَوءُها لا يُحصى مَبلَغُه يُطوى كما يُطوى الثَّوبُ الواسِع. ولَيسَ في الفِعلِ ذِكرُ فاعِل، فـ«كُوِّرَتْ» بِناءٌ لِما لم يُسَمَّ فاعِلُه، والشَّمسُ بِه مَلفوفةٌ لا لافّة، ويُساقُ أعظَمُ ما تَراهُ العَينُ في الآيةِ مَفعولاً بِه.
حَصيلة
في الآيةِ ثَلاثُ كَلِمات: ظَرفٌ واسمٌ وفِعل. و«إِذَا» تُوَقِّتُ الواقِعَ لا المُحتَمَل، وتَفتَحُ شَرطاً يَبقى مَفتوحاً إلى آخِرِ العَدّ، و«الشَّمْسُ» من ش-م-س، وهو تَفَشٍّ يَجري عن بُؤرَتِه فلا يَقِف، و«كُوِّرَتْ» من ك-و-ر، أي لَفٌّ يُدارُ حتّى يُجمَعَ ما انتَشَر. فالكَلِمَتانِ مُتَقابِلَتانِ في المَعنى مُتَجاوِرَتانِ في الآية: بَذلٌ لا يَرتَدّ، ثُمَّ طَيٌّ يَرُدُّه كُلَّه. والبِناءُ لِلمَفعولِ يَحسِمُ الجِهة، فما لا يُطاقُ النَّظَرُ إليه يُلَفُّ ولا يَلُفّ.
تحليل جذريّ
«الشَّمْسُ» جذر: ش-م-س
ش (التفشّي والانتشارُ الدقيق) + م (الضمُّ واللقاءُ والتلاصق): النواة شم = تَفَشٍّ دَقيقٌ يَنضَمُّ في كُتلةٍ واحِدة، أي انتِشارٌ لَه بُؤرةٌ تَجمَعُه. ثمّ س (الجريانُ الممتدُّ المتّصل) تُجري هذا المُنتَشِرَ عن بُؤرَتِه جَرَياناً مُتَّصِلاً لا يَنقَطِع. فالجذرُ ش-م-س حرفيّاً كُتلةٌ يَتَفَشّى عَنها جَرَيانٌ مُتَّصِلٌ يَعُمُّ ما حَولَها. ومنه «الشَّمس» ما يَنبَسِطُ ضَوءُه على كُلِّ ما تَحتَه، و«شَمَسَ اليَومُ» ظَهَرَ فيه ذلك الانبِساط، و«الشَّموس» من الدَّوابِّ ما يَأبى أن يُضَمَّ إلى قِياد. وجاءَ في الآيةِ مُعَرَّفاً بِأل مَرفوعاً بَعدَ «إِذَا»، فهو المَعروفُ عِندَ السّامِعِ قَبلَ أن يوصَف.
«كُوِّرَتْ» جذر: ك-و-ر
ك (الالتقاءُ الغائرُ والتداخل) + ر (اللمسةُ الماسكة): النواةُ كر = التِقاءٌ غائِرٌ يَتَداخَلُ بَعضُه في بَعضٍ ويُمسَكُ مُتَماسِكاً. وامتدادُ الواوِ بَينَهُما يُطيلُ هذا التَّداخُلَ حتّى يَأخُذَ الشَّيءَ كُلَّه. فالجذرُ ك-و-ر حرفيّاً ما يُدخَلُ بَعضُه في بَعضٍ ويُمسَكُ حتّى يَجتَمِعَ كُلُّه مُتَماسِكاً: لَفٌّ يَطوي المُنتَشِرَ على نَفسِه. ومنه «كارَ العِمامةَ» أدارَها لَفّاً على لَفّ، و«الكُور» ما لُفَّ ودير، و«كَوَّرَ المَتاعَ» جَمَعَ بَعضَه على بَعضٍ قَبلَ الرَّحيل. و«كُوِّرَتْ» على فُعِّلَت: التَّضعيفُ يُكَثِّرُ اللَّفَّ ويُطيلُه، والبِناءُ لِما لم يُسَمَّ فاعِلُه، فالشَّمسُ مَلفوفةٌ لا لافّة.
تدبّر
أوَّلُ ما تَصنَعُه السورةُ أنَّها تُزيحُ المِقياس. النّاسُ يَقيسونَ أيّامَهُم بِالشَّمس، فإذا لُفَّت لم يَبقَ ما يُقاسُ بِه. فالشَّرطُ الأوَّلُ لَيسَ حادِثةً في السَّماءِ فَحَسب، بَل نَزعٌ لِلمِسطَرَةِ التي بِها كانَ يُعرَفُ الوَقت.
وتَرتيبُ الكَلِمَتَينِ يَقولُ ذلك وَحدَه. اسمٌ مَعناه الانبِساط، وفِعلٌ مَعناه الطَّيّ، لا فاصِلَ بَينَهُما. وأقصَرُ الطُّرُقِ إلى إفهامِ السامِعِ أنَّ الأمرَ جِدٌّ أن يُؤخَذَ أثبَتُ ما عِندَه فيوضَعَ مَوضِعَ المَفعول.
ثُمَّ إنَّ الآيةَ لا تَقِفُ عِندَ نَفسِها. هي شَرطٌ بِلا جَواب، فالسامِعُ الذي فَقَدَ مِقياسَ وَقتِه يُتَركُ مُعَلَّقاً حتّى يُقالَ لَه ما الذي يُعرَفُ في ذلك الوَقت. والانتِظارُ في هذه السورةِ جُزءٌ من مَعناها.
رُبّما كانَ في اختِيارِ الشَّمسِ أوَّلَ المَذكوراتِ ما يُشبِهُ ما يُعرَفُ عن الجَماعاتِ البَشَرِيّةِ في كُلِّ مَكان: أنَّها لم تَبنِ تَقويمَها ولا عَمَلَها ولا لُغَتَها عن الزَّمَنِ إلّا على هذا الظّاهِرِ فَوقَها، ولا يَكادُ يُعرَفُ مُجتَمَعٌ سَمّى ساعاتِه بِغَيرِ ما يُرى مِنه. ورُبّما كانَ فيما يُقالُ اليَومَ عن أعمارِ الأجرامِ المُضيئةِ وعن نِهاياتِها ما يُلتَمَسُ فيه مِصداقٌ لِهذا اللَّفظ، ورُبّما لم يَكُن. غَيرَ أنَّ الآيةَ لم تَصِفِ الجِرمَ ولا مادَّتَه ولا كَيفَ يَنتَهي؛ ذَكَرَت لَفظَ اللَّفِّ ولم تُسَمِّ لافّاً، فبَقِيَ الوَصفُ لِمَن يَراه، وبَقِيَ في اللَّفظِ ما هو أثبَتُ من كُلِّ وَصف: أنَّ ما لا يُطاقُ النَّظَرُ إلَيه يُفعَلُ بِه. وهذا تَخمينٌ يُقالُ ولا يُحمَلُ على الآية.
Tadabbur
The first thing the Surah does is remove the measure. People date their days by the sun; once it is wound up there is nothing left to measure by. So the first condition is not only an event in the sky, it is the pulling away of the ruler by which time was known.
The order of the two words says this on its own. A noun that means spreading out, a verb that means folding up, with nothing between them. And the shortest road to making a listener feel that the matter is serious is to take the steadiest thing he has and put it in the place of the thing acted upon.
Then the verse does not stop at itself. It is a condition with no answer, so the listener who has lost the measure of his time is left hanging until he is told what is known at that time. In this Surah the waiting is part of the meaning.
Perhaps the choice of the sun as the first item named resembles something known about human communities everywhere: that they built their calendars, their work, and their very language for time on this one visible thing above them, and hardly a society is known that named its hours by anything else it could see. Perhaps too there is something in what is said today about the lifespans of luminous bodies and their endings in which an instance of this word might be sought, and perhaps not. But the verse described neither the body nor its substance nor how it ends. It gave the word for winding and named no winder, so the description is left to whoever will see it, and what remains in the wording is steadier than any description: that what cannot be looked at is done to. This is a speculation offered as such and not loaded onto the verse.
Tadabbur
La première chose que fait la sourate est d'ôter la mesure. Les gens datent leurs jours par le soleil ; une fois qu'il est enroulé, il ne reste plus rien pour mesurer. La première condition n'est donc pas seulement un événement dans le ciel, elle est le retrait de la règle par laquelle le temps se connaissait.
L'ordre des deux mots le dit à lui seul. Un nom qui veut dire répandre, un verbe qui veut dire plier, sans rien entre eux. Et le plus court chemin pour faire sentir à un auditeur que la chose est grave est de prendre ce qu'il a de plus stable et de le mettre à la place de ce qui subit.
Puis le verset ne s'arrête pas à lui-même. Il est une condition sans réponse : l'auditeur qui a perdu la mesure de son temps est laissé en suspens jusqu'à ce qu'on lui dise ce qui se sait en ce temps-là. Dans cette sourate, l'attente fait partie du sens.
Peut-être le choix du soleil comme premier nommé ressemble-t-il à ce que l'on sait des communautés humaines partout : qu'elles ont bâti leur calendrier, leur travail et jusqu'à leur langue du temps sur cette seule chose visible au-dessus d'elles, et l'on ne connaît guère de société qui ait nommé ses heures d'après autre chose qu'elle pût voir. Peut-être aussi y a-t-il dans ce qui se dit aujourd'hui des durées des corps lumineux et de leurs fins de quoi chercher une correspondance à ce mot, et peut-être pas. Mais le verset n'a décrit ni le corps, ni sa matière, ni la manière dont il finit. Il a donné le mot de l'enroulement sans nommer d'enrouleur : la description reste à qui la verra, et ce qui demeure dans la formulation est plus ferme que toute description, à savoir que ce qu'on ne peut regarder subit. C'est une conjecture donnée comme telle et non chargée sur le verset.