﴾ So what is it with them, that they place no trust? ﴿
One word earlier the speech was addressed to a company standing present, "you shall surely mount a fitted layer, away from a fitted layer," and here the pronoun swings over to "them." The oath is sworn to those who are present, while the astonishment is voiced about those who are absent.
The phrase "what is with them" asks after a condition, not after a name; that is, what is it they have, that this should be their case. The question calls for a cause, and the Surah gives none. A verse follows with a second negation, and the third then comes with "rather," setting the question aside and reporting the act instead: the question is put, and the answer it receives is a description, with no reason given.
The root ʾ-m-n denotes an affirming that draws in what it holds and then sends it out gently from within. In its letters, trust is the depositing of confidence in a place that keeps it, and an assent of the tongue as well, so that the inward settles and the settling shows. The form of yuʾminūn is the fourth, which implies a moving of safety into its keeping-place; the mere occurrence of safety does not account for it.
The verse does not state what it is they place no trust in. The verb is left with no stated complement, so the negation falls on the posture itself rather than on any one object, the sense being that there is nothing in them that comes to rest. This is the first of three places in the Surah where what a verb governs is dropped and the verb is left bare.
The astonishment stands exactly where it belongs. One word earlier it was stated that the mounting befalls them without fail, so the passage does not wait on their crediting it. The strangeness lies in a certainty of this weight going by with nothing in the chest moving for it, not in any halting of the road.
The pronoun swings over immediately after the oath: a company was addressed about the mounting, and then absent ones are asked after, "what is with them." The question calls for a cause and none is given; a second negation follows it, and the question is then dropped for "rather," which reports the act in place of its reason. Yuʾminūn, from ʾ-m-n, is an affirming that draws in what it holds and sends it out gently from within, so trust is the depositing of confidence in a place that keeps it, together with an assent of the tongue, and the fourth form in it is a moving into a keeping-place, which a mere occurrence does not account for. No complement is named for the verb, so the negation stands bare and falls on the whole posture. What is wondered at is that a certainty of this weight goes by and none of it settles in a chest.
﴾ Qu'ont-ils donc, à ne placer aucune confiance ? ﴿
Un mot plus tôt, la parole s'adressait à une compagnie présente : « vous monterez certes sur une couche ajustée, en partant d'une couche ajustée ». Puis le pronom bascule et devient « eux ». On jure pour ceux qui sont là ; on s'étonne de ceux qui sont absents.
Et « qu'ont-ils » interroge sur un état et non sur un nom : qu'est-ce donc qu'ils ont, pour en être là. C'est une question qui appelle une cause, et la sourate ne donne aucune cause. Un verset suit avec une seconde négation, puis le troisième vient avec « bien plutôt », écartant la question et rapportant l'acte à sa place. Une question est posée, et rien ne lui répond en fait de raison, seulement une description.
ʾ-m-n est une affirmation qui resserre ce qu'elle contient puis le laisse sourdre du dedans, avec douceur. Dans ses lettres, la confiance n'est pas un assentiment de la langue seulement ; c'est le dépôt d'une confiance en un lieu qui la garde, si bien que le dedans se pose et que ce repos paraît. La forme de yuʾminūn est la quatrième : un transport de la sécurité vers son lieu de garde, non la simple survenue d'une sécurité.
Le verset ne dit pas en quoi ils ne placent pas leur confiance. Le verbe est laissé sans complément énoncé : la négation porte donc sur la posture même et non sur un objet unique, rien en eux ne vient se poser. C'est le premier de trois endroits, dans la sourate, où ce qu'un verbe régit est omis et où le verbe demeure nu.
L'étonnement est exactement à sa place. Un mot plus tôt, il a été dit que la monte leur échoit sans faute : le passage n'attend donc pas qu'ils y croient. L'étrange n'est pas qu'une route s'arrête. C'est qu'une certitude de ce poids passe et que rien ne bouge dans les poitrines.
Le pronom bascule aussitôt après le serment : une compagnie a été interpellée sur la monte, puis l'on interroge sur des absents, « qu'ont-ils donc ». La question appelle une cause et aucune n'est donnée ; une seconde négation la suit, puis la question est abandonnée pour « bien plutôt », qui rapporte l'acte au lieu de sa raison. Yuʾminūn, de ʾ-m-n, est une affirmation qui resserre ce qu'elle contient et le laisse sourdre doucement du dedans : la confiance est le dépôt d'une assurance en un lieu qui la garde, non un assentiment de la langue, et la quatrième forme y est un transport vers un lieu de garde, non une simple survenue. Aucun complément n'est nommé pour le verbe : la négation demeure nue et porte sur toute la posture. Ce dont on s'étonne, c'est qu'une certitude de ce poids passe et que rien n'en demeure dans une poitrine.