الانشقاق · الآية 19

Commentaire

Trois témoins ont passé, et voici leur réponse. La réponse arrive avec un lām d'emphase en tête du verbe et un nūn redoublé à sa fin : l'insistance est tassée deux fois dans un seul mot, après trois serments. Cinq marques qui serrent une seule phrase.

La racine r-k-b est une élévation qui se pose sur ce qui est dessous et s'y attache pour en être portée. Le cavalier ne marche pas ; il monte sur ce qui le porte. Si la marche à pied avait été visée, un mot de cheminement aurait suffi. Puisque c'est monter qui a été dit, le passage est porté et non accompli.

Puis l'adresse est devenue plurielle. La sourate avait appelé un auditeur singulier : « Ô être humain, tu peines vers ton Nourricier d'une peine qui t'entaille ». La peine est pour un seul homme. La monte est pour une compagnie. Ce qui était un appel à un seul devient un serment porté sur tous.

Ṭ-b-q est une fermeture large qui épouse son lieu et s'y noue, sans rien qui dépasse ni rien qui manque. De là ṭabaq al-ināʾ, le couvercle qui égale exactement la bouche du vase ; ṭābaqa, dit d'une chose qui en épouse une autre au point de reposer à plat sur elle ; et aṭbāq, les assises d'un bâtiment posées l'une sur l'autre, chacune se fermant exactement sur celle du dessous.

Et ʿan n'est ni « vers » ni « après ». Il y a un départ dans ʿan : on monte une couche en s'écartant d'une couche. La particule met un quitter dans le mouvement autant qu'un atteindre, et la seconde n'est jamais atteinte sans qu'on se soit séparé de la première.

Et les deux mots sont venus indéterminés. Ni « la couche » n'a été dite, ni la première nommée, ni la dernière, ni aucun nombre donné. La plus lourde insistance de la sourate est tombée sur la plus vaste indétermination : que vous monterez est affirmé, ce que vous monterez est tu. Et là où le verset s'est tu, la lecture se tait.

Après trois serments, la réponse descend serrée par un lām d'emphase et un nūn redoublé. Tarkabunna, de r-k-b, est une élévation qui se pose sur ce qui est dessous et s'en fait porter : le passage est porté, non accompli, et le cavalier ne possède aucun pas. L'adresse passe d'un seul homme appelé à sa peine à une compagnie sur laquelle on jure. Ṭabaqan ʿan ṭabaq, de ṭ-b-q, est une couverture large qui se ferme exactement sur son lieu sans rien qui dépasse, d'où le couvercle qui égale la bouche du vase et les assises qui reposent à plat l'une sur l'autre. Et ʿan met une séparation dans le mouvement, non une arrivée seulement. Puis deux indéterminés, sans nom ni nombre. La monte est affirmée aussi fortement que la langue le permet et ce qu'on monte est laissé sans nom. Le verset jure la route et n'en dessine aucune étape.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première expose les identifications transmises et choisit parmi elles ; la seconde lit l'emphase, la particule et l'indétermination, et laisse l'identification ouverte. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

Tadabbur

Le verbe choisi pour ce passage est un monter et non un marcher. Le cavalier parvient sans faire de pas, et se déplace par une force qui n'est pas la sienne. Le verset établit donc un mouvement pour ceux qu'il interpelle et leur ôte d'en être les auteurs.

Et dans la racine, un ṭabaq est ce qui se ferme sur son lieu sans le déborder ni rester en deçà. Si donc une couche est montée en s'écartant d'une couche, il n'y a entre elles ni chute ni interstice : chaque état rencontre celui d'avant comme un couvercle rencontre la bouche de son vase. Rien, dans cette montée, n'est sauté.

Puis, aussitôt après, la parole se détourne de la compagnie interpellée vers des absents. La couche est montée dans ce verset, et le suivant interroge sur ceux que rien de cela ne remue. La certitude se tient d'un côté et le détournement de l'autre.

Peut-être cherchera-t-on une ressemblance de la formule dans ce qu'on observe de la manière dont les choses se bâtissent dans la nature : que ce qui s'y élève ne tient que sur ce qui est dessous, en se refermant sur lui ; qu'un cerne d'arbre ne se dépose jamais que sur un cerne déjà là ; et que le plus haut ne s'atteint qu'en traversant le plus bas un à un, sans saut. Peut-être cela indique-t-il ceci : que la formule a été choisie parce qu'elle décrit la figure même de la montée et non un lieu particulier de celle-ci. C'est une conjecture donnée comme telle et non chargée sur le verset, car le verset n'a mentionné qu'une monte, deux indéterminés et une particule d'écart, et il n'a nommé aucune couche ni fixé aucun nombre.