الضحى · الآية 6

«أَلَم يَجِدكَ»: استِفهامٌ يَستَدعي شَهادَةَ المُخاطَب

صيغةُ «أَلَم» في الكتابِ تَتَكَرَّرُ حَيثُ يُرادُ تَثبيتُ القَلبِ على نِعمَةٍ قد وُهِبَت. لا يَستَفهِمُ المُتَكَلِّمُ هنا عن مَجهول، بَل يُوقِفُ المُخاطَبَ أَمامَ نَفسِه ويَقول: انظُر. وفي السورةِ المُجاوِرَة ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ تَستَعمِلُ نَفسَ الصِّيغَة. السؤالُ يَدُلُّ على الجَوابِ المُقَرَّر، ويَترُكُ للمُخاطَبِ أن يَنطِقَ به في باطِنِه.

والفِعلُ «يَجِد» من جِذرِ و-ج-د، وهو في الكَلامِ العَربيِّ يَدُلُّ على لِقاءٍ يَتَحَقَّق. تَقولُ العَرَبُ «وَجَدَ ضالَّتَه» إذا لَقِيَها في مَوضِعِها، و«وَجَدتُ في نَفسي شَيئاً» إذا حَلَّ بها أَمرٌ ثَبَت. الوُجودُ ليس تَخَيُّلاً ولا تَوَقُّعاً، بَل لِقاءٌ مَلموسٌ يَتَجَمَّعُ في مَوضِع. وفي الآيةِ هذا الفِعلُ مُسنَدٌ إلى الإلهِ ضِمناً (والفاعِلُ مُضمَرٌ يَعودُ على الرَّبِّ في الآياتِ السابِقَة): الذي يُلازِمُ نُموَّك لَقِيَك في مَوضِعِ يُتمِك.

«يَتيماً»: انفِرادٌ بَعدَ خَتمِ الصِّلَةِ الحامِيَة

الجِذرُ ي-ت-م في الكَلامِ العَربيِّ يَدورُ على انفِرادٍ تامٍّ بَعدَ انقِطاعِ الصِّلَة. الياءُ امتِدادٌ وسَريان، والتاءُ تَمامٌ لَطيف، فإذا اجتَمَعَتا كانَ في النَّواةِ امتِدادُ فَردٍ تامّ. ثمّ تَأتي الميمُ بِشَحنَةِ الإحاطَةِ والخَتم. فاليُتمُ حرفيّاً انفِرادُ الفَردِ بِنَفسِه بَعدَ خَتمِ الصِّلَةِ الحامِيَة. ومن هنا قِيلَ «اليَتيمَة» للدُّرَّةِ الفَريدَةِ التي لا نَظيرَ لَها، فاليُتمُ في أَصلِه ليس فَقطَ فَقدَ المُعيلِ، بَل صورةَ الكائنِ الفَريدِ الذي لا يَستَنِدُ إلى ما يُماثِلُه.

والصِّيغَةُ في الآيةِ نَكِرَة: «يَتيماً» لا «اليَتيم». الانفِرادُ مُجَرَّد، لا يَتَعَلَّقُ بِظَرفٍ بِعَينِه. كلُّ يُتمٍ في حياةِ المُخاطَبِ يَدخُلُ في «يَتيماً»: فَقدُ والِدٍ، فَقدُ صَديقٍ، فَقدُ مَوضِعٍ كانَ يَأوي إليه، فَقدُ بِدايَةٍ كانَ يَتَعَهَّدُها. كلُّ فَقدٍ يَترُكُ الإنسانَ وَحيداً يُسَمّى في الجِذرِ يُتماً، وكلُّه داخِلٌ في الذَّكرى التي تَستَدعيها الآية.

«فَآوى»: المَوضِعُ الذي يَأوي إليه المُنفَرِد

الفاءُ في «فَآوى» فاءُ التَّعقيبِ السَّريع: الوُجودُ يَأتي أَوَّلاً، والإيواءُ يَلحَقُ بِغَير فاصِل. ولا يُترَكُ المَوجودُ في حالِه بَعدَ أن وُجِد، بَل يَنزِلُ عَلَيه فِعلٌ يُغَيِّرُ المَوضِع.

والجِذرُ أ-و-ي في العَربيّةِ يَدورُ على مَوضِعٍ يَتَجَمَّعُ فيه ما كانَ مُتَفَرِّقاً. تَقولُ «أَوى إلى البَيتِ» أَيْ دَخَلَ فيه واستَقَرَّ، و«المَأوى» المَوضِعُ الذي يُلجَأُ إليه. والإيواءُ في صيغَةِ التَّفعيلِ المَزيدَة يَدُلُّ على جَعلِ المَوجودِ في حالِ الأوي: إنزالُه في مَوضِعٍ يَستَقِرُّ فيه ويَأمَن. ليس مُجَرَّدَ سُكنى، بَل تَوضيعٌ مَقصود.

والآيةُ تَترُكُ المَوضِعَ غَيرَ مُسَمّى. لا تَقولُ «آواكَ في بَيتِ كذا». تَترُكُ الإيواءَ مُجَرَّداً عن التَّعيين. كَما أنَّ اليُتمَ نَكِرَةٌ يَستَوعِبُ كلَّ يُتم، كذلك الإيواءُ مُطلَقٌ يَستَوعِبُ كلَّ مَأوًى نَزَلَ على المُخاطَبِ بَعدَ يُتمِه. ومَن قَرأَ الآيةَ مُصغياً عَرَفَ أنَّ الإيواءَ كانَ يَفعَلُ في حياتِه في مَواضِعَ كَثيرَة، وإن لم يَكُن كلٌّ مِنها قَد سُمِّيَ في حِينه.

حَصيلة

الآياتُ الثَّلاثُ تَستَحضِرُ ما تَلَقَّاه المُخاطَبُ في ماضيه. الاستِفهامُ «أَلَم يَجِدك» تَقريرٌ في صيغَةِ سُؤَال: كَشفٌ لِما قد كانَ. الجِذرُ و-ج-د: اللِّقاءُ بِشَيءٍ بَعدَ بَحث. «يَتيماً» من الجِذرِ ي-ت-م: انفِرادٌ بِلا كافِل. «فَآوى» من الجِذرِ أ-و-ي: الانضِمامُ إلى مَأوى يَحمي. القَصَّةُ تَبدَأُ من أَصعَبِ نُقطَةِ الضَّعفِ لِتَقولَ: الإيواءُ جاءَ من ذاتٍ لم تَتركك قَطّ.