آل عمران · الآية 122

«إِذْ هَمَّت طَّائِفَتَانِ مِنكُمْ»: الهَمُّ يَتَحَرَّكُ في طائفتَين

تَتَعَلَّقُ «إذ» بالزمنِ المستحضَرِ من الخُروجِ والتَّبوِئة، فتَفتَحُ داخِلَه حالاً جديدة. الهَمُّ من ه-م-م مَجرىً يَفرَغُ ويَجري فيه النَّفَسُ ثمّ يُكثِّفُ تَكرارُ الميمِ احتِواءَ القَصدِ في الداخل. الفاعِلُ «طائفتان» مثنّى، فيَمنَعُ طَمسَهما في جَمعٍ مُبهَم. والطائفةُ من ط-و-ف إطباقٌ عَريضٌ يَنعَقِدُ في إحاطةٍ ثمّ يَفتَحُ شَقّاً في دَورانٍ حولَ مَركز. «منكم» تبعيضيّةٌ تَجعَلُهما داخِلَ المخاطَبين، لا جَماعتَينِ مُستَورَدَتَين.

«أَن تَفْشَلَا»: القَصدُ اقتَرَبَ من ضَعفِ الحَرَكة

تَصِلُ «أن» الهَمَّ بالفعلِ الذي اتَّجَهَ إليه: تفشلا. التَّثنيةُ في الفِعلِ تُعيدُ الطائفتَينِ معاً، فتَحصُرُ الهَمَّ فيهما وتُبقي سائرَ المخاطَبينَ خارِجَ هذا الوَصف. الفَشَلُ من ف-ش-ل شَقٌّ يَجتَمِعُ في حَصرٍ ثمّ يَمتَدُّ، فيَضعُفُ النُّفوذُ وتَرتَخي الحَرَكة. وصيغةُ المضارعِ المنصوبِ تَجعَلُه مَقصوداً للهَمِّ لا نتيجةً تامّةً أثبَتَها النصّ. فالآيةُ تَرصُدُ اقتراباً داخليّاً من الضَّعف، وتَترُكُ البابَ مفتوحاً لما سيَقطَعُ هذا المَسار.

«وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا»: الوِلايةُ تُحيطُ بالطائفتَين

تأتي الواوُ حاليّةً: وقعَ الهَمُّ في حالِ أنَّ الله وليُّهما. الضميرُ مثنّى يَعودُ إلى الطائفتَينِ نفسِهما، فيُبقي الوِلايةَ مُحيطةً بهما مع ضعفِهما. الولايةُ من و-ل-ي وَصلٌ يَتَعَلَّقُ ويمتَدُّ ثمّ يَسري في قُرب، و«وليّ» صِفةٌ مُشبَّهةٌ تَحمِلُ ثَباتَ هذا القُربِ والنُّصرة. الجُملةُ لا تَنفي أنَّ الهَمَّ وقع، لكنَّها تَمنَعُ أن يُقرأَ الفَشَلُ كقَطعٍ نهائيٍّ للرِّباط.

«وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ»: اللهُ وَحدَه مَوضِعُ الاعتماد

تَعطِفُ الواوُ نتيجةً عامّة، ويُقَدَّمُ «على الله» قبلَ الأمرِ فيَبرُزُ مَن يُحمَلُ عليه الاعتماد. الوَكالةُ من و-ك-ل وَصلٌ يَكتُمُ ويَمسِكُ ثمّ يَتَعَلَّقُ ويمتَد، وصيغةُ التَّفعُّل تُدخِلُ الفاعِلَ عامِداً في إلقاءِ أمرِه على مَن يَكفيه. لامُ الأمرِ تَطلُبُ هذا التَّوكُّل، والفاعلُ «المؤمنون» اسمُ فاعِلٍ يَحمِلُ طبيعةَ الثِّقةِ المستمرّة. هكذا تَنتَقِلُ الآيةُ من هَمِّ طائفتَينِ إلى قاعدةٍ لكلِّ المؤمنين.

حَصيلة

تَضبِطُ الآيةُ لحظةَ الضَّعفِ بأدقِّ حدودِها النحويّةِ والدلاليّةِ الظاهرة: طائفتانِ فقط، وهما من المخاطَبين، هَمَّتا أن تَفشلا من غير أن يَثبُتَ وقوعُ الفَشَلِ التام. وفي اللحظةِ نفسِها تُثبِتُ الجُملةُ الحاليّةُ أنَّ الله وليُّهما، فلا يُلغِي الضَّعفُ الوَصلَ القائم. ثمّ يُستخلَصُ الأمرُ العامُّ بتَقديمِ «على الله»: ليَتوكَّلِ المؤمنون. المَخرجُ من ارتِخاءِ الحَرَكةِ اعتمادٌ عامِدٌ واعٍ على الوَليِّ الذي أَثبَتَته الجُملةُ الحاليّةُ نفسُها، فيَعودُ الأمرُ العامُّ إلى الصِّلةِ التي لم تَنقَطِع.