آل عمران · الآية 200

Commentaire

La particule d'appel, la forme d'attention et l'adresse relative rassemblent les destinataires par une seule relation accomplie : ceux qui ont cru. La foi, de ʾ-m-n, est une disposition comprimée que l'intérieur retient puis envoie au-dehors. L'appel atteint quiconque a accompli cet acte. Quatre ordres pluriels suivent, faisant de la foi interpellée une entrée dans l'action demandée plutôt qu'une étiquette inerte.

Le premier ordre est de patienter. La patience, de ṣ-b-r, presse dans un passage étroit, s'attache et poursuit son cours comme fermeté. L'ordre suivant emploie la même racine dans le schème réciproque, déplaçant l'acte d'une fermeté qui tient dans l'âme vers une fermeté qui court entre deux. La succession des deux schèmes empêche de lire l'un comme la répétition de l'autre.

Le troisième ordre est de demeurer liés. Le lien, de r-b-ṭ, coule, se relie, retient et atteint une couverture large et ferme qui empêche le relâchement. Le schème réciproque place l'acte dans une relation renouvelée ou mutuelle, et l'ordre vient absolu : ce qui est demandé est le lien lui-même. Sa place dans la suite montre son travail : la fermeté individuelle devient patience partagée, et la patience partagée devient un lien qui garde le groupe de se défaire.

Le quatrième ordre est de se garder envers Dieu, ce qui nomme la direction de la protection. La garde, de w-q-y, entoure et noue la sauvegarde en profondeur, et le schème réfléchi la fait prendre par les acteurs. « Afin que vous » introduit la prospérité espérée. La prospérité, de f-l-ḥ, ouvre, passe, s'attache et perce vers l'atteinte. L'espérance est liée à la suite des ordres.

L'adresse finale passe de la patience personnelle à la patience relationnelle, au lien maintenu et à la préservation dirigée vers Dieu, faisant de la prospérité leur résultat espéré plutôt qu'un constat automatique.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première présente la conclusion ; la seconde dévoile son cours radical. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

Interprétation

Premièrement: ce que disent les lettres

Le ṣabr, de ṣ b r, est une fermeture ferme qui enserre ce qui est dessous, puis une liaison qui tient à son lieu, puis un écoulement continu qui l'étend : une pression enserrée qui dure dans le temps et ne se relâche pas. Le rabṭ, de r b ṭ, est un écoulement qui relie et retient, puis une fermeture large qui recouvre son lieu : une jointure ferme et couverte qui empêche le relâchement. La taqwā, de w q y, est un nœud qui entoure et contient, puis une soudure en profondeur : une enceinte nouée du dedans et non une couverture portée par-dessus. Le falāḥ, de f l ḥ, est une fente étroite qui s'ouvre, puis une attache qui tient son lieu, puis un passage qui en sort net : une ouverture qui perce après l'enfermement. L'īmān, de ʾ m n, est une retenue comprimée et disposée, puis un maintien et une contenance intérieure, puis un surgissement pénétrant vers le dehors. Ce qui frappe est que trois de ces racines sont enserrement, maintien et enceinte, tandis que la quatrième seule est une fente qui s'ouvre et sort. Les lettres disent ce que dit la phrase : une exigence de tenir, trois fois en trois lieux, et l'espoir d'une seule ouverture qui vient après elles. C'est pourquoi le fait de tenir arrive comme ordre et l'ouverture arrive suspendue à « peut-être ».

Deuxièmement: la scène

Cette adresse vient comme clôture de toute la sourate, et elle appelle ses destinataires par un acte accompli survenu d'eux : « ô vous qui avez cru ». Quatre ordres pluriels suivent alors, sans rien entre eux que la conjonction : patientez, rivalisez de patience, demeurez liés, gardez-vous envers Dieu. Le premier ordre tombe dans l'âme seule. Le second est au schème réciproque et porte donc l'acte vers ce qui se tient entre deux. Le troisième établit une jointure ferme dans le groupe. Et le quatrième seul énonce un objet explicite : le nom de Dieu lui-même. Les ordres montent ainsi de l'intérieur vers la relation, vers le groupe, vers la direction devant laquelle la préservation est nouée. On remarquera que seuls les deux ordres du milieu viennent au schème réciproque : les deux actes qui ne s'achèvent pas sans un autre que celui qui les fait tombent au milieu de la chaîne et non à ses extrémités, encadrés par un acte qui tient dans l'âme et un acte dont la direction est énoncée par le nom de Dieu. La clôture ne vient alors pas comme un constat arrêté mais comme une espérance : « afin que vous prospériez ». Le verbe au présent dans cette espérance garde la prospérité renouvelée et non déclarée acquise, en sorte qu'une longue sourate s'achève sur quatre actions à faire et un but à espérer, non sur un mot d'ordre à répéter.

Troisièmement: le motif qui peut se répéter en tout temps et tout lieu

Cet ordre revient dans tout groupe soumis à une pression prolongée. La patience qui demeure dans une seule âme fait de celui qui la porte un homme qui endure et se durcit envers ceux qui l'entourent ; c'est pourquoi le second ordre porte l'endurance dans une relation mutuelle : une patience que l'on tient auprès de son compagnon, non une patience par laquelle on s'élève au-dessus de lui. La relation elle-même n'est ensuite pas laissée sans entretien : le troisième ordre fait du lien un acte à dresser et à renouveler plutôt qu'un état supposé parce qu'il existait hier. Ici paraît le danger qui atteint les groupes soudés : que le lien devienne le but, en sorte que la loyauté se fixe sur lui au lieu qu'il soit un moyen vers ce qui est plus haut que lui. C'est pourquoi le quatrième ordre nomme une direction hors du groupe, devant laquelle la préservation est nouée. Il revient aussi que cet ordre n'admet pas d'inversion : qui commence par le lien avant la patience rassemble un rang incapable de porter ce qui descend sur lui, et qui commence par la seule préservation prétend à une direction sans groupe qui se tienne devant elle. Puis le plafond de la certitude s'abaisse dans la dernière proposition : qui accomplit les quatre ne possède pas leur résultat, de sorte que la discipline est un chemin et non une garantie. Dans cette limite, celui qui agit demeure un agissant et ne devient pas un créancier.

Quatrièmement: spéculations et projections anthropologiques

Le passage de « patientez » à « rivalisez de patience » pourrait être parallèle à ce que ceux qui étudient le comportement des groupes traitent sous le nom de cohésion de tâche : la survie d'une équipe sous une pression longue s'explique par le lien qui tient entre ses membres plus que par l'endurance de chaque membre pris seul. On remarquera que le verset ne s'arrête pas au premier ordre, plus proche de l'endurance individuelle, mais lui adjoint un schème réciproque qui place l'acte entre deux, puis adjoint à celui-ci un troisième ordre portant sur la jointure même. Cette gradation est ce sur quoi ce champ insiste lorsqu'il sépare la force des individus de la force de ce qui se tient entre eux.

L'insistance de la phrase sur la durée pourrait aussi rejoindre ce que l'étude de la maîtrise de soi appelle la persévérance : les grands effets naissent d'une longue constance dans un seul acte plus que d'un épisode d'intensité. Lue par ses lettres, la racine ṣ b r est une pression enserrée prolongée dans le temps, et l'image concrète des lettres est donc proche de cette description. Et le verset place la persévérance dans deux schèmes plutôt qu'un seul, rendant la durée individuelle et partagée d'un même souffle.

L'abaissement du plafond dans « afin que vous » pourrait toucher ce que l'étude des systèmes sociaux décrit comme la différence entre une procédure accomplie et un résultat possédé : les groupes qui comptent leur discipline comme une garantie de leur résultat se brisent au premier défaut de ce résultat, tandis que ceux qui accomplissent leur travail et laissent l'issue à un autre durent plus longtemps. C'est un parallèle possible dans la description de la structure et de l'effet, non une prétention à ce que le verset règle une théorie de l'organisation des groupes ou du commandement.