﴾ And indeed, among the People of the Book are surely those who trust in Allah and in what was sent down to you and what was sent down to them, humbly submissive to Allah. They do not purchase a small price with Allah's signs. Those have their reward with their Rabb (the Nurturing Sustainer). Indeed, Allah is swift in account. ﴿
The wāw introduces a sentence already reinforced by inna, "and indeed." "Among the People of the Book" is then placed before what it governs, and this fronting is what makes the judgment partitive: a part of them, not the whole of them. A second emphatic lām falls on "those who", and what the sentence affirms with it is that such a one exists. ʾ-h-l is a cut that opens a faint course, then attaches and holds: a company gathered by a relation, and the relation here is to the Book. The partitive min opens within that company a party of its own, and from there the verbs follow one after another: believing, bowing low, keeping the signs out of trade. The party is described throughout and never named.
The verb of believing remains singular, agreeing with the wording of "those who", and ʾ-m-n is a readiness held inwardly until its effect breaks out. The bāʾ ties that believing to Allah, and the wāw then sets two relative clauses beside Him: "what was sent down to you," and "what was sent down to them." N-z-l is a containing that presses its load together in a narrow place and then lets it slide down to a point of settling. Both clauses are built on a passive verb, so the sending down is fixed as having taken place, and attention is turned to the thing sent down itself, in the one clause and in the other. The two remain distinct, each kept by its own direction, to you and to them; the believing is one, and it is not made to choose between them.
"Humbly submissive" is a circumstantial in the plural, agreeing with the meaning of "those who", not with its singular wording. The verse has moved from the singleness of the verb to the many who carry it. Kh-sh-ʿ is a piercing that spreads through a running passage and then surfaces from the depth onto the one it ran through: an inward lowering that shows outwardly. It comes as an active participle, so the lowering is a quality standing in them rather than a moment that passes over them, and the lām fixes the direction it faces: lowered for Allah. As a circumstantial of the believing, it binds itself to what was sent down; it is the bearing of one who receives.
A negation is then laid over a plural verb: "They do not purchase." The bāʾ places Allah's signs on the side of the exchange that is denied, and "a price" is the object, qualified in the same breath as small. Coming after the lowering, the denial adds to the party a guarding that continues: for them the signs remain above what a small price could take. So the lowering is read from their handling of what was sent down, not from an inward description standing apart from the deed. What is not for sale marks where a person stands.
"Those" points back and gathers the party described by all that preceded. "For them" is placed ahead of "their reward", and the reward is already joined to them by its pronoun; the wording thus holds two things at once: that it is owed to them, and where it is kept. "With their Rabb" then fixes the second of these. A fresh inna opens the close: Allah is swift in account. Ḥ-s-b is a narrowing that runs in a fine, tight channel and then connects and holds fast: a gathering kept exact. The faʿīl form presses the swiftness into the attribution itself, and the breadth of the reckoning and its speed arrive in one word.
The verse opens by marking a partial limit: among the People of the Book there are those who believe in Allah, in what was sent down to those addressed, and in what was sent down to them. It then attaches to them the state of lowering for Allah, as a quality standing in them, and the refusal to buy a small price with His signs. The weight of the judgment rests on the position of the partitive min at the head of the verse: a party within the sentence, defined by its own acts. The demonstrative collects these qualities into people who have a reward with their Rabb, and the close is the swiftness of Allah's account. The recompense remains tied to the party its acts defined: believing in Allah and in the two things sent down, lowering for Allah, and keeping His signs clear of a small price.
﴾ Et il y en a certes, parmi les gens du Livre, qui croient en Allāh, à ce qui fut descendu vers vous et à ce qui fut descendu vers eux, humblement soumis à Allāh. Ils ne se procurent pas un faible prix au moyen des signes d'Allāh. Ceux-là auront leur récompense auprès de leur Rabb (Celui qui fait croître et veille). Certes, Allāh est prompt dans le compte. ﴿
Le wāw rattache une phrase déjà tenue par inna, « certes ». Puis « parmi les gens du Livre » est avancé devant ce qu'il régit, et c'est cette avancée qui rend le jugement partitif : une part d'eux, non leur ensemble. Un lām d'insistance vient ensuite se poser sur « quiconque », et ce qu'il affirme, c'est qu'un tel homme existe. ʾ-h-l est une coupe qui ouvre un passage assourdi, puis s'attache et retient : un groupe rassemblé par une relation, et la relation, ici, est au Livre. Le min partitif ouvre à l'intérieur de ce groupe un cercle qui lui est propre, et de là les actes se suivent l'un après l'autre : croire, s'abaisser, tenir les signes hors de tout marché. Ce cercle ne se donne pas par un nom. Il se donne par ses actes.
Le verbe de la confiance reste au singulier, accordé à la forme de « quiconque », et ʾ-m-n est une disposition retenue au-dedans jusqu'à ce que son effet en jaillisse. Le bāʾ noue cette foi à Allāh, puis le wāw suspend à côté de Lui deux relatives : ce qui fut descendu vers vous, et ce qui fut descendu vers eux. N-z-l est un contenir qui tasse sa charge dans l'étroit, puis la laisse glisser jusqu'au lieu où elle se pose. Les deux relatives sont bâties sur un verbe passif : la descente est ainsi tenue pour advenue, et le regard est tourné vers la chose descendue elle-même, dans l'une comme dans l'autre. Les deux demeurent distinctes, chacune gardée par sa direction propre : vers vous, vers eux. Une seule foi porte les deux, et ne mêle pas leurs directions.
« Humblement soumis » arrive comme circonstant, et il arrive au pluriel, accordé au sens de « quiconque » et non à sa forme singulière. La phrase est passée du verbe unique à la multitude de ceux qui le portent. Kh-sh-ʿ est une pénétration qui se répand dans un passage courant, puis affleure depuis la profondeur sur celui qu'elle a traversé : un abaissement intérieur qui se voit au-dehors. Le mot vient comme participe actif, si bien que cet abaissement est une qualité qui tient en eux et non un moment qui passe sur eux, et le lām en fixe la direction : abaissés pour Allāh. Placé en circonstant de la confiance, il se lie à ce qui fut descendu. C'est la tenue de celui qui reçoit.
Puis une négation posée sur un verbe au pluriel : ils ne se procurent pas. Le bāʾ range les signes d'Allāh du côté de l'échange qui est nié, et « un prix » en est l'objet, qualifié dans le même souffle de faible. Placée après l'abaissement, la négation ajoute au groupe une préservation qui dure : chez eux, les signes restent au-dessus de ce qu'un faible prix pourrait prendre. L'abaissement se lit donc sur leur manière de tenir ce qui fut descendu, et non sur une description intérieure séparée de l'acte. Ce qu'on refuse de vendre dit où l'on se tient.
« Ceux-là » renvoie en arrière et rassemble le groupe que tout ce qui précède a décrit. « Pour eux » est avancé devant « leur récompense », et la récompense leur est déjà nouée par son pronom : le mot porte donc deux choses, qu'elle leur est due et où elle est gardée. « Auprès de leur Rabb » fixe alors la seconde. Un inna nouveau ouvre la clôture : Allāh est prompt dans le compte. Ḥ-s-b est un resserrement qui court dans un canal fin et serré, puis se relie et tient ferme, un rassemblement gardé exact. La forme faʿīl presse la promptitude dans l'attribution même, si bien que l'ampleur du compte et sa vitesse arrivent en un seul mot.
Le verset s'ouvre en gardant une limite partielle : parmi les gens du Livre, il en est qui croient en Allāh, à ce qui fut descendu vers ceux à qui la parole s'adresse, et à ce qui fut descendu vers eux. Il rassemble ensuite sur eux l'état d'abaissement pour Allāh, comme une qualité qui tient en eux, et le refus d'acheter un faible prix au moyen de Ses signes. Le poids du jugement repose sur la place du min partitif en tête de la ligne : un groupe à l'intérieur de la phrase, et ce sont ses propres actes qui l'ont défini. Le démonstratif recueille ces qualités en des gens qui ont une récompense auprès de leur Rabb, et la clôture est la promptitude du compte d'Allāh. La rétribution reste attachée au groupe que ses actes ont défini : une foi en Allāh et aux deux descentes, un abaissement pour Allāh, et Ses signes tenus à l'écart d'un faible prix.