آل عمران · الآية 94

«فَمَنِ افْتَرَىٰ»: الافتِراءُ عَمَلٌ مُنجَزٌ يَحمِلُ صاحِبَه

تَصِلُ الفاءُ الحُكمَ بطَلَبِ إحضارِ الكتابِ المذكورِ وتِلاوتِه، ثمّ تأتي «مَن» شَرطيّةً فتَفتَحُه لكلِّ فاعِل. الافتراءُ من ف-ر-ي شَقٌّ يُباعِدُ ثمّ يَجري مُستَرسِلاً، وتَمتَدُّ الحَرَكةُ في لِينٍ حتى تُنشِئَ قِطعةً مُصاغةً على غيرِ أصلِها. وصيغةُ الافتِعالِ تُدخِلُ الفاعِلَ عامِداً في هذا الصُّنع. جاءَ الفِعلُ ماضياً داخلَ الشَّرط، فيُعرَضُ الافتراءُ عَمَلاً مُنجَزاً يَحمِلُ صاحِبَه، لا خَطَراً مُبهَماً أو نَسباً يَلحَقُ جَماعةً بلا فِعل.

«عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ»: خُطورةُ الصَّنعةِ في نِسبَتِها إليه

يَتَعَلَّقُ الافتراءُ بـ«على الله»، ثمّ يأتي مَفعولُه «الكذب». الكَذِبُ من ك-ذ-ب كَتمٌ يُخرِجُ صورةً نافِذةً حادّةً ثمّ يُلصِقُها بالمَحلِّ كأنّها ثابتة. والافتراءُ يَصنَعُ الصُّورة، أمّا الكَذِبُ فيَصِفُ انقِطاعَها عن الحَقّ مع إلحاقِها بالمَحل. «على الله» تَجعَلُ خُطورةَ الفِعلِ في النِّسبةِ، لا في خَطأٍ عارضٍ في تَرتيبِ الطعام. وقد أحالَت الآيةُ السابقةُ الدَّعوى إلى الكتابِ المَتلوّ، فبَقاءُ النِّسبةِ بعدَ الاختبارِ هو المَحور.

«مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ»: الحُكمُ يَلحَقُ ما بَعدَ البَيان

البُعدُ من ب-ع-د خُروجٌ يَظهَرُ من عُمقِ المسافةِ ثمّ يَثبُتُ وراءَ حدّ. ويأتي «ذلك» حامِلاً ما سَبَق: عُمومَ الحِلّ، والاستِثناءَ الذاتيَّ قبلَ الكتاب، والأمرَ بإحضارِه وتِلاوتِه، وشَرطَ الصِّدق. لذلك لا يَقَعُ الافتراءُ في فَراغٍ سابقٍ للبيان؛ يَجيءُ «من بعد ذلك». واسمُ الإشارةِ وحدَه يُحَدِّدُ المَرحلةَ التي يَلحَقُها الحُكم: ما بعدَ البيانِ الذي جَمَعَته «ذلك»، فيَصيرُ الظَّرفُ الزَّمَنيُّ داخِلاً في الجُملةِ يَحمِلُه لَفظُها.

«فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ»: الجَوابُ يُثبِتُ الوَصفَ على الفِعل

تَربِطُ فاءُ الجَوابِ الشَّرطَ باسمِ الإشارةِ «أولئك»، فيَعودُ الوَصفُ إلى كلِّ مَن افتَرى بعدَ ذلك. ثمّ يَأتي الضميرُ «هم» فاصِلاً يُشَدِّدُ انطِباقَ الخَبَر. الظُّلمُ من ظ-ل-م حَجبٌ يُطبِقُ غاشياً ثمّ يَمتَدُّ مُتَعَلِّقاً بالمَحلِّ ويَجتَمِعُ عليه. و«الظالمون» اسمُ فاعِلٍ يَجعَلُ الظُّلمَ طبيعةً فاعِلةً مُستَمِرّة. لا يَسبِقُ الوَصفُ الفِعلَ ولا يَتَّسِعُ إلى نَسَب؛ يَتَوَلَّدُ من افتراءِ الكَذِبِ على الله بعدَ البيان.

حَصيلة

تَجعلُ الفاءُ الافتراءَ تالياً للاختبارِ الذي رَدَّ الدَّعوى إلى الكتابِ المَتلوّ. ومَن يَصنَعُ بعدَ ذلك صورةَ الكَذِبِ ويَنسبُها إلى الله يَدخُلُ في جَوابٍ مُحكَم: «فأولئك هم الظالمون». اسمُ الإشارةِ يَجمعُ أصحابَ الفِعل، والضميرُ الفاصِلُ يُثبِتُ الوَصف، واسمُ الفاعِلِ يَجعَلُه طبيعةً مُستَمِرّة. فالحُكمُ لا يَنطلِقُ من اسمِ طائفة، بل من صُنعِ نِسبةٍ كاذبةٍ بعدَ أن فُتِحَ طريقُ الكتابِ والتِّلاوة.