الإسراء · الآية 40

Commentaire

Le verset s'ouvre sur une hamza, puis un fa-, puis le verbe. Le fa- rattache ce qui vient à ce qui précède, et la hamza se place devant lui : la question tombe donc sur le rattachement lui-même. Il ne s'agit pas de « l'a-t-il fait », mais de « cela s'ensuit-il donc de ce qui vient d'être entendu ». Et c'est une interrogation qui refuse, non une qui s'informe. Elle ne cherche pas un savoir détenu par l'interpellé : elle lui tend sa propre parole. Qui est interrogé sur sa parole en cette forme se l'est vu rendre avant même de répondre.

Aṣfā est la forme afʿala de ṣ-f-w. Le ṣafw est une tenue ferme qui sépare et écarte, puis rattache ce qui reste à celui pour qui cela reste : le mélangé est ôté, le pur est remis. Ce qui est ainsi avancé n'est donc pas un simple don mais un triage qui s'achève par la remise de la part claire à un seul côté. Le bi- de « les fils » est celui de ce par quoi le triage a été opéré. Les banūn : la racine b-n-y tourne autour d'un contact tenant qui contient puis se prolonge, un bâti qui joint et continue. La prétention est donc que la part nettoyée a été déposée dans les mains de ceux à qui l'on parle.

La seconde moitié est jointe par un wa- et se tient ainsi près de la première dans une seule phrase. Ittakhadha est la forme iftaʿala, et cette forme retourne l'acte sur celui qui l'accomplit : la prise (racine ʾ-kh-dh) est ici une prise pour soi. Ce qui est avancé est un partage complet : un côté reçoit ce qui a été clarifié pour lui, à l'autre est attribué ce qui a été pris parmi autre chose. Et min est partitif : même le pris est une pièce détachée. Le verset ne discute pas des deux espèces qu'il nomme ; il expose le partage que le locuteur a établi, et l'endroit où il s'y est placé. Qui partage et se remet à lui-même la part clarifiée a déclaré sa balance avant qu'on ne l'interroge.

Trois attaches dans une phrase brève : inna, le la- d'insistance sur le verbe, et un accusatif interne qui le renforce. Le verbe est à l'inaccompli : c'est une parole entretenue, non prononcée une fois. La parole est ensuite qualifiée de ʿaẓīm. Le ʿaẓm (racine ʿ-ẓ-m) est une prise serrée et recouverte, tenue au-dedans, ce sur quoi la chair se dresse et par quoi elle est portée : est ʿaẓīm ce qui porte en soi de quoi soutenir son propre poids. Le verset ne dit pas « une parole mensongère » ni « une parole vaine ». Il dit « une grande ». La parole n'est pas mesurée ici à sa vérité mais à sa taille, et celui qui la dit est mesuré à ce qu'il a soulevé.

Une question posée sur le rattachement, un partage ouvert en deux moitiés, et un verdict qui pèse la parole au lieu de dater ou de nommer ceux qui la tiennent. La balance dressée par le locuteur est celle sur laquelle ses propres mots sont posés.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première annule l'attribution ; la seconde lit dans la construction du verset un partage tendu à celui qui l'a fait, et une clausule qui pèse la parole à sa taille. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.