الإسراء · الآية 39

Commentaire

Le démonstratif est celui du verset qui précède : « cela », après « tout cela ». L'ensemble a été pesé là-bas ; il reçoit ici son nom. Le nom qu'on lui donne n'est ni « loi » ni « prescriptions » : c'est al-ḥikma, « la sagesse », et elle est transmise, non déduite.

Et min est venu deux fois : « fait partie de ce que ton Rabb t'a transmis », puis « de la sagesse ». Le passage est donc une part d'une chose transmise et une part d'une sagesse, et il ne prétend être ni toute la transmission ni toute la sagesse : une part, deux fois. Deux particules empêchent la liste de se refermer sur elle-même.

Le waḥy, la transmission, de la racine w-ḥ-y, est un acheminement par un chenal étroit, qui passe fin et rapide ; la ḥikma, de la racine ḥ-k-m, est une tenue qui contient et empêche ainsi de se défaire. Ce qui a précédé, emplir une mesure, peser avec une balance, se retenir de suivre la trace de ce dont on ne possède pas la connaissance : de tout cela il est dit qu'il a été lancé par un chenal étroit jusqu'à un seul cœur, et qu'il est une tenue qui empêche de se défaire. Les prescriptions n'ont pas été appelées entraves ; elles ont été appelées sagesse transmise.

Cette phrase a déjà été entendue. Le passage s'est ouvert sur elle, lettre pour lettre : « Ne place pas auprès d'Allāh un autre dieu, et te voilà posé, blâmé et lâché ». Puis a couru ce qui a couru, et la voici revenue ici telle qu'elle était, sans autre ajout que le wa- de liaison à sa tête. Ce qui s'étend entre les deux endroits est donc enclos par un seul interdit dit deux fois : l'interdit qui a ouvert le passage est celui qui le referme.

Entre les deux s'en tient un troisième, qui porte le même verbe : « Et ne fais pas de ta main une main entravée, ramenée à ton cou », dont la réponse est « sinon tu t'assoiras comme un siège pour le blâme, mis à nu et épuisé ». Trois interdits sur le verbe jaʿala, et trois réponses sur le fa-. Le jaʿl, de la racine j-ʿ-l, est le fait de poser une chose en un lieu auquel elle demeure attachée : ce qui est interdit est donc l'installation d'une chose en un endroit où elle se fixe, et non une pensée qui passe.

Les deux premières réponses sont un acte que fait lui-même celui à qui la parole s'adresse : fa-taqʿuda, bâti sur celui qui agit. La troisième réponse est bâtie sur celui qui subit : fa-tulqā, « tu serais jeté ». Dans les deux premières, c'est lui qui s'assoit ; dans la troisième, il est porté et lancé. C'est ici que la réponse monte : d'un acte que tu fais à un acte que l'on fait sur toi.

L'ilqāʾ, le jet, de la racine l-q-y, est une attache relâchée d'un lâcher net, qui file ensuite jusqu'à son point de chute : le jet d'une chose jusqu'à ce qu'elle se sépare de celui qui la lance et ne lui revienne plus. Le lieu était passé sous silence dans les deux premières réponses ; il est nommé ici : « dans Jahannam ». Après une assise sans lieu mentionné, un jet dans un lieu qui porte un nom.

Les deux dernières qualifications ne sont pas neuves : deux mots déjà entendus dans la sourate avant cet endroit. « Blâmé » est tombé en réponse à l'interdit du milieu, dans « sinon tu t'assoiras comme un siège pour le blâme, mis à nu et épuisé ». Et « repoussé » avait été entendu avant même l'ouverture du passage, dans « puis Nous lui assignons Jahannam : il s'y colle, le blâme fixé sur lui, et repoussé » ; là aussi Jahannam était nommée, et là, l'auteur du jaʿl, de l'assignation, était Allāh et non l'être humain.

La clôture n'apporte donc aucun mot que la sourate n'ait déjà fait entendre. Elle rassemble ce qui était dispersé : un lieu mentionné en 17:18, une qualification mentionnée en 17:18, une qualification mentionnée en 17:29, et un interdit mentionné en 17:22. Le lawm, le blâme, de la racine l-w-m, est une parole qui s'accroche à celui qu'elle vise et se resserre sur lui, si bien qu'elle ne le quitte pas ; le daḥr, de la racine d-ḥ-r, est une poussée pénétrante qui court en se prolongeant et ne laisse pas revenir ce qu'elle a poussé. Le premier colle et le second éloigne, et les deux se rejoignent en un seul : chargé de ce qui ne se détache pas de lui, et repoussé sans retour.

La parenthèse se referme sur la lettre qui l'avait ouverte. L'interdit qui a ouvert le passage en 17:22, « ne place pas auprès d'Allāh un autre dieu », revient ici tel qu'il était, sans autre ajout qu'un wa- à sa tête, si bien que ce qui s'étend entre les deux est enclos par un seul interdit dit deux fois. Seule la réponse a changé : elle était « et te voilà posé, blâmé et lâché », elle est passée entre les deux par « sinon tu t'assoiras comme un siège pour le blâme, mis à nu et épuisé », et elle est devenue ici « tu serais jeté dans Jahannam, blâmé, repoussé ». Un acte que fait celui à qui la parole s'adresse se retourne en un acte que l'on fait sur lui, et un lieu passé sous silence reçoit son nom. La clôture n'apporte aucun mot étranger : « blâmé » a été entendu dans la réponse du milieu, et « repoussé », avec Jahannam à ses côtés, a été entendu en 17:18, avant même que le passage ne s'ouvre. Puis tout cela est appelé « de la sagesse », une chose transmise, une part d'une part. Ce qui a commencé par un seul interdit finit par un seul interdit, et ce qui s'est élevé entre les deux n'est pas la règle, mais la réponse.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première prend la répétition pour une insistance ; la seconde y voit un mur qui borne le passage, et suit chaque mot de la clôture jusqu'à son premier surgissement dans la sourate. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.