الإسراء · الآية 39

Commentaire

Le démonstratif est celui du verset qui précède : « cela », après « tout cela ». Le rassemblement y a été pesé ; il est ici nommé. Et le nom qu'il reçoit n'est ni « loi » ni « prescriptions » : c'est ḥikma, sagesse, et elle est transmise et non déduite. Le min partitif vient deux fois, « une part de ce qu'Il a transmis » puis « de la sagesse » : le passage est donc une part deux fois, sans prétendre être la totalité de l'un ou de l'autre. Deux particules empêchent la liste de se refermer sur elle-même. Le waḥy (racine w-ḥ-y) est un acheminement par un chenal resserré, rapide et léger ; la ḥikma (racine ḥ-k-m) est une tenue qui contient et empêche ainsi de se défaire. Emplir la mesure, peser avec un instrument qui tient sa propre tenue, refuser de suivre la trace de ce dont on ne détient pas la connaissance : tout cela est dit descendu par un chenal étroit vers un seul cœur, et tenu de manière à ne pas se défaire. Les prescriptions ne sont pas appelées entraves. Elles sont appelées sagesse transmise.

Vient ensuite une phrase déjà entendue. Le passage s'était ouvert sur elle, lettre pour lettre : « ne place pas auprès de Dieu un autre dieu : tu resterais assis, blâmé et abandonné ». Ce qui a couru entre-temps a couru, et la voici qui revient telle quelle, avec pour seule addition le wa- de liaison en tête. Ce qui se trouve entre les deux occurrences est ceint d'un seul interdit dit deux fois. Et entre elles se tient un troisième au même verbe, « ne fais pas de ta main une main enchaînée à ton cou », dont la réponse est « tu resterais assis, blâmé et dépouillé ». Trois interdits sur le verbe jaʿala, trois réponses sur le fa-. Et le jaʿl (racine j-ʿ-l) est le fait de poser une chose dans un lieu où elle demeure : ce qui est interdit est l'installation de quelque chose là où cela tiendra, non une pensée de passage.

Les deux premières réponses sont des verbes que l'interpellé accomplit : fa-taqʿuda, à l'actif. La troisième est au passif : fa-tulqā. Dans les deux premières, il s'assied ; dans la troisième, il est emporté et jeté. C'est là que la réponse s'élève. L'ilqāʾ (racine l-q-y) est un attachement relâché d'une coupe décisive puis mené jusqu'où il tombe : un jet par lequel la chose se sépare du lanceur et ne lui revient pas. Et le lieu était tu dans les deux premières réponses ; il est ici nommé, « dans Jahannam ». Après une assise sans lieu mentionné, un jet dans un lieu qui a un nom.

Les deux dernières qualifications ne sont pas neuves non plus. « Blâmé » était la réponse de l'interdit médian, « tu resterais assis, blâmé et dépouillé ». Et « repoussé » avait été entendu avant même l'ouverture du passage, dans « puis Nous lui assignons Jahannam : il s'y colle, blâmé et repoussé », où Jahannam était également nommée, et où celui qui assigne est Dieu et non l'être humain. La clôture n'introduit donc aucun mot que la sourate n'ait déjà fait sonner. Elle rassemble ce qui était dispersé : un lieu nommé en 17:18, une qualification de 17:18, une de 17:29, et l'interdit lui-même de 17:22. Le lawm (racine l-w-m) est une parole qui s'accroche à celui sur qui elle tombe et lui est nouée de sorte qu'elle ne le quitte pas ; le daḥr (racine d-ḥ-r) est une poussée pénétrante qui se prolonge et ne laisse pas revenir ce qu'elle a chassé. L'un fixe et l'autre écarte, et les deux se rejoignent en une seule figure : chargé de ce dont il ne se défait pas, chassé sans retour.

La parenthèse se referme sur les mots qui l'avaient ouverte. Seule la réponse s'est élevée : un verbe que tu fais devient un verbe qu'on te fait, un lieu tu jusque-là est nommé, et les deux mots de clôture avaient déjà résonné plus tôt dans la sourate.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première prend la répétition pour une insistance ; la seconde y voit un mur qui borne le passage, et suit chaque mot de la clôture jusqu'à son premier surgissement dans la sourate. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.