﴾ And I have taken you as My own making, for Myself. ﴿
The verse before this one runs to nine clauses, one after the other; this one is two words.
They are a verb and a noun in the genitive, with no second object, no circumstantial phrase, and no purpose beyond what the lām carries.
The wāw attaches it to all that has gone by, so it falls at the very end of the enumeration, and the last thing named in the favour is the shortest thing in it.
The form is the eighth of ṣ-n-ʿ, and its tāʾ has been turned into a ṭāʾ next to the ṣād, so the word is iṣṭanaʿa and not iṣtanaʿa.
This form makes the act something the doer takes for himself. So it is a making its maker took to himself, rather than a making that merely fell out.
In the root, making is a firm holding that brings what is held out as visible work, that is, a handling turned on a thing until it comes right, not one stroke that finishes and is done.
This root occurred two verses back: "and so that you might be worked under My eye." There it stood in the passive with its agent dropped; here it is carried by the speaker's tāʾ.
What was folded away inside the purpose is spoken aloud in the report, and between the two stands a whole verse that ran on the plural of majesty: We returned you, We brought you out, We tried you.
So the pronouns take turns across the passage: a single tāʾ in the thirty-ninth, the plural of majesty in the fortieth, and a single tāʾ again in this one.
The places where the tāʾ stands alone show where the address tightens.
The eighth form has already given the sense of belonging in its own build; the lām then gives it a second time in a letter of its own.
A form, then a particle: one meaning said twice by two routes, and that is the whole of the verse.
A lām like it has already occurred in this Surah over a noun annexed to the speaker's yāʾ: "and set the prayer upright for the remembrance of Me." There an act was hung on a remembering; here a thing made is hung on a self.
The same word stood in the verse just before, "and you killed a soul," where it is indefinite, in the accusative, the object of the verb.
Here it is definite, in the genitive, and annexed to the speaker's yāʾ: one word in two adjoining verses, once with no owner and once owned.
The root n-f-s denotes a going out from an inside through a narrow channel, running unbroken. From it come the breath that goes back and forth and the self in which it runs.
These two words fall after the longest verse in the passage, and the wāw couples them onto the whole enumeration so that they become its close. "I have taken you as My own making" is the eighth form of ṣ-n-ʿ, its tāʾ turned to ṭāʾ next to the ṣād; the form makes the making something its maker took for himself, rather than something that merely fell out, and the root is a firm holding that brings what is held out as visible work, by a handling and not by a single blow. It is the root that came two verses earlier in the passive, in "that you might be worked," so the agent dropped there is spoken here with the speaker's tāʾ, and between the two stands a whole verse that ran on the plural of majesty. "For Myself" then gives back in a letter what the form had already given in its build, so the belonging is said twice by two routes. "Soul" is the word of the verse before, there indefinite and killed, here definite and annexed to the speaker: one word in two adjoining places, once with no owner and once referred to the One who speaks.
﴾ Et Je t'ai pris pour Mon propre ouvrage, pour Moi-même. ﴿
Le verset qui précède celui-ci court sur neuf propositions, l'une après l'autre. Celui-ci tient en deux mots.
Un verbe et un nom au génitif. Pas de second complément, pas de circonstant, pas de but au-delà de ce que porte le lām.
Le wāw le rattache à tout ce qui a passé, si bien qu'il tombe tout à la fin de l'énumération. La dernière chose nommée dans la faveur est la plus brève qui s'y trouve.
La forme est la huitième de ṣ-n-ʿ. Le tāʾ y est devenu ṭāʾ auprès du ṣād, si bien que l'on dit iṣṭanaʿa et non iṣtanaʿa.
Cette forme fait de l'acte une chose que celui qui l'accomplit prend pour lui. Ce n'est donc pas un ouvrage simplement survenu, mais un ouvrage que son ouvrier a pris pour sien.
L'ouvrage, dans la racine, est une tenue ferme qui fait sortir ce qu'elle tient en travail visible. Une main tournée sur la chose jusqu'à ce qu'elle vienne juste, non un coup unique qui achève et s'en va.
Cette racine est venue deux versets plus tôt : « et pour que tu sois façonné sous Mon œil ». Là elle se tenait au passif, son agent ôté ; ici elle est portée par le tāʾ de celui qui parle.
Ce qui était replié dans le but se dit à haute voix dans l'énoncé. Ce qui se tient entre les deux est un verset entier qui a couru sur le pluriel de majesté : Nous t'avons rendu, Nous t'avons tiré, Nous t'avons éprouvé.
Les pronoms se relaient donc dans le passage. Un tāʾ singulier au trente-neuvième, le pluriel de majesté au quarantième, et de nouveau un tāʾ singulier dans celui-ci.
Qui veut savoir où l'adresse se resserre n'a qu'à regarder où le tāʾ se tient seul.
La huitième forme a déjà donné le sens de l'appartenance dans sa propre structure. Puis le lām vient et le donne une seconde fois par une lettre à lui.
Une forme, puis une particule. Un seul sens dit deux fois par deux voies, et c'est là tout le verset.
Un lām semblable a déjà couru dans cette sourate sur un nom annexé au yāʾ de celui qui parle : « et dresse la prière pour Mon rappel ». Là un acte était suspendu à un rappel ; ici une chose façonnée est suspendue à un soi.
Le même mot se tenait dans le verset qui précède : « et tu as tué une âme ». Indéterminé, à l'accusatif, complément du verbe.
Ici il est déterminé, au génitif, annexé au yāʾ de celui qui parle. Un même mot en deux versets contigus, une fois sans possesseur et une fois possédé.
La racine n-f-s est une sortie d'un dedans par un canal étroit, qui court sans rupture. D'elle vient le souffle qui va et vient, et d'elle vient le soi dans lequel il court.
Deux mots qui tombent après le plus long verset du passage, et le wāw les coordonne à toute l'énumération, si bien qu'ils en sont la clôture. « Je t'ai pris pour Mon propre ouvrage » est la huitième forme de ṣ-n-ʿ, son tāʾ devenu ṭāʾ auprès du ṣād, et la forme fait de l'ouvrage une chose que son ouvrier a prise pour lui et non une chose simplement survenue, et la racine est une tenue ferme qui fait sortir ce qu'elle tient en travail visible, par le maniement et non d'un seul coup. C'est la racine venue deux versets plus tôt au passif, dans « pour que tu sois façonné », si bien que l'agent qui y était ôté se dit ici par le tāʾ de celui qui parle, et entre les deux se tient un verset entier qui a couru sur le pluriel de majesté. Puis « pour Moi-même » rend par une lettre ce que la forme avait déjà donné par sa structure, et l'appartenance se dit ainsi deux fois par deux voies. Et « âme » est le mot du verset précédent, là indéterminé et tué, ici déterminé et annexé à celui qui parle : un même mot en deux endroits contigus, une fois sans possesseur et une fois rapporté à Celui qui parle.