طه · الآية 41

Commentaire

Le verset précédent court sur neuf propositions. Celui-ci tient en deux mots. Un verbe et une préposition avec son nom. Pas de second complément, pas de circonstant, pas de but au-delà de ce que porte le lām. Et le wāw le rattache à tout ce qui précède : il tombe donc à la fin de l'énumération entière. La dernière chose dite dans la faveur est la plus brève.

La forme est la huitième de ṣ-n-ʿ, et son tāʾ est devenu ṭāʾ auprès du ṣād : iṣṭanaʿa, non iṣtanaʿa. Cette forme ramène l'acte à celui qui l'accomplit. Non un ouvrage simplement survenu, mais un ouvrage que son ouvrier a pris pour sien.

La racine est une tenue ferme qui fait sortir ce qu'elle tient en ouvrage visible. Une main maintenue sur la chose jusqu'à ce qu'elle vienne juste, non un coup unique qui achève.

Et cette racine est venue deux versets plus tôt, au passif, dans une proposition de but dont l'agent était ôté. Ce qui y était replié se dit ici à la première personne. Entre les deux se tient un verset entier porté par le pluriel de majesté : Nous t'avons rendu, Nous t'avons tiré, Nous t'avons éprouvé.

Les personnes alternent donc dans le passage : un « Je » singulier au trente-neuvième, le pluriel de majesté au quarantième, et de nouveau un « Je » singulier ici. Qui veut savoir où l'adresse se resserre n'a qu'à regarder où le tāʾ se tient seul.

Puis le lām. La huitième forme a déjà donné le sens de la prise-pour-soi dans sa structure même, et le lām le redonne une seconde fois par une lettre. Une forme, puis une particule. Un seul sens dit deux fois par deux voies, et c'est tout le verset.

Un lām semblable a déjà couru dans cette sourate sur un nom annexé au yāʾ de celui qui parle, où une prière était suspendue à un rappel. Là un acte était noué à un souvenir ; ici une chose façonnée est nouée à un soi.

Et « soi » est le mot du verset précédent, où il était indéterminé, à l'accusatif, complément d'un meurtre. Ici il est déterminé, au génitif, annexé au yāʾ de celui qui parle. Un même mot en deux versets contigus, une fois sans possesseur et une fois possédé. La racine n-f-s est une sortie d'un dedans par un canal étroit, qui court sans rupture : le souffle qui va et vient, et le soi dans lequel il court.

L'agent caché dans un passif, deux versets plus tôt, dit « Je » ici, et le dit en deux mots.

Deux Lectures

Les deux lectures s'accordent sur l'appartenance, et divergent sur la nomination de ce à quoi elle sert et sur le déplacement du verset dans une question qui lui est extérieure. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.