﴾ Go, you and your brother, carrying My signs, and do not slacken, the two of you, inside My remembrance. ﴿
The verb is singular: the wording is not "go, the two of you."
The helper had been asked for and the request granted, yet the command keeps the form of one.
"You" then comes as a detached pronoun, adding nothing to the sense beyond making ready a place for something to be joined on, so the second man enters by that door and not by the door of the verb.
The same imperative already stood earlier in the Surah: "Go to Pharaoh." It is singular there and singular here, and the difference lies in what has been attached to it.
The helper had been asked for as an indefinite, and then the name came down on him: "Hārūn, my brother."
Here he is named by the relation alone, "your brother": the description for which the name once stood has come back.
The speaker's yāʾ in "my brother" has become the kāf of address in "your brother," and the one who asked for him for himself is given him attached to himself.
The bāʾ here is a bāʾ of accompaniment: the two go, and signs go with them; they are not dispatched by signs alone.
"Signs" is a plural annexed to the speaker's yāʾ, with no number, no description and no listing.
The word has already occurred in this Surah, in a clause stating the purpose of a showing: "that We might show you some of Our greatest signs." There it carries the plural of majesty together with the partitive min; here it carries the singular yāʾ, with no partitioning at all.
A sign, in ʾ-y-y, is a mark set up whose indication reaches past itself. So what is carried on the road is what points to something other than itself, not equipment.
The command is in the singular and the prohibition in the dual: "go" in the form of one, and "do not slacken" with the alif of two.
So the going took the second man in by coordination, while the slackening is forbidden to both within the verb itself. The first thing the two are addressed with together in one single form is a "no."
The root w-n-y denotes a loosening that spreads through the work after effort: a going soft that comes over one who has begun and gone on, not a refusal to begin.
So what is forbidden is that the string should go slack halfway down the road, not the abandoning.
The wording is "inside My remembrance," rather than "do not slacken away from My remembrance."
Fī is a container. So the remembrance is a place walked in, and the forbidden slackening falls inside it and not outside it.
The very same word came in this Surah under another letter: "set the prayer upright for the remembrance of Me." There a lām makes the remembrance an end aimed at; here fī makes it the ground stood on.
One noun is annexed to one yāʾ, with two letters that differ: once it is what is gone toward, once it is where the going happens.
"Go" remains singular, as it had stood earlier in this Surah, and a place for coordination is then made ready by "you," so the second man enters by the pronoun and not by the verb. "Your brother" returns to the relation after the name had come down on it in the prayer, and the yāʾ of "my brother" becomes the kāf of address. "With My signs" is a bāʾ of accompaniment over a plural annexed to the speaker's yāʾ, with no number, no description and no min to cut it down as it was cut down in the clause of the showing; a sign, in ʾ-y-y, is a mark whose indication reaches past itself. "And do not slacken" is then the first form of the passage addressed to the two together, and it falls on a prohibition, not on a command; slackening, in its root, is a loosening that comes over one already on his way, not a refusal to set out. "Inside My remembrance" is a container, not a governing by "away from," so the remembrance is a place walked in and the going soft falls inside it; this is the word that was hung in this Surah on a lām of purpose, so that here it is stood in after having been aimed at.
﴾ Va, toi et ton frère, portant Mes signes, et ne faiblissez pas, vous deux, à l'intérieur de Mon rappel. ﴿
Le verbe est au singulier. Il n'est pas dit « allez, vous deux ».
Celui qui porte la charge avait pourtant été demandé, et la demande accordée ; et malgré cela l'ordre garde la forme d'un seul.
Puis vient « toi », pronom détaché. Il n'ajoute rien au sens, sinon qu'il prépare une place à laquelle rattacher un autre terme : le second entre donc par cette porte, et non par la porte du verbe.
Ce même verbe est venu plus haut : « Va vers Pharaon ». Au singulier là-bas, au singulier ici, et la différence est dans ce qui lui a été joint.
Celui qui porte la charge a été demandé sous une forme indéterminée, puis le nom est descendu sur lui : « Hārūn, mon frère ».
Ici il est désigné par la seule relation : « ton frère ». La qualification revient, celle dont le nom avait tenu la place.
Le yāʾ de celui qui parle, dans « mon frère », est devenu le kāf de l'adresse, dans « ton frère ». Celui qui l'a demandé pour lui-même le reçoit rattaché à lui.
Le bāʾ est ici celui de l'accompagnement. Ils vont tous deux, et des signes vont avec eux ; ils ne sont pas envoyés par les signes seuls.
Et « signes » est un pluriel annexé au yāʾ de celui qui parle. Sans nombre, sans qualificatif, sans détail.
Le mot est déjà venu dans cette sourate, dans la raison donnée au fait de faire voir : « Pour te faire voir une part de nos plus grands signes ». Là, le nūn de majesté, et avec lui le min partitif ; ici, le yāʾ de celui qui parle, sans partition.
Le signe, dans ʾ-y-y, est une marque fixée dont l'indication s'étend à ce qui est au-delà d'elle. Ce qui est porté sur la route n'est donc pas un bagage, mais ce qui indique autre chose que soi.
L'ordre a été mis au singulier, et la défense au duel. « Va » a la forme d'un seul, et « ne faiblissez pas » porte l'alif des deux.
Dans l'aller, le second est entré par coordination ; le relâchement, lui, est défendu aux deux dans le verbe même. La première chose qui leur est adressée ensemble, dans une seule forme, est une défense.
W-n-y est un relâchement qui se répand dans l'ouvrage après la tension. Ce n'est pas un refus de commencer, mais une tiédeur qui survient chez celui qui a commencé et qui avance.
Ce qui est défendu n'est donc pas l'abandon. Ce qui est défendu, c'est que la corde se détende au milieu du chemin.
Il n'est pas dit « ne faiblissez pas loin de Mon rappel ». Il est dit « à l'intérieur de Mon rappel ».
Et fī est un contenant. Le rappel est donc un lieu dans lequel on marche, et le relâchement défendu se produit à l'intérieur, non au-dehors.
Le même mot est venu dans cette sourate avec une autre lettre : « et dresse la prière pour Mon rappel ». Là, un lām fait du rappel une fin ; ici, fī en fait un contenant.
Un seul nom annexé à un seul yāʾ, et deux lettres qui diffèrent. Une fois on se dirige vers lui, une fois on se tient en lui.
« Va » est au singulier, comme il l'était déjà dans cette sourate, puis une place est préparée pour la coordination par « toi », et le second entre par la porte du pronom, non par celle du verbe. Et « ton frère » revient à la relation, après que le nom était descendu sur elle dans la prière, et le yāʾ de « mon frère » devient le kāf de l'adresse. Et « portant Mes signes » est un bāʾ d'accompagnement sur un pluriel annexé au yāʾ de celui qui parle, sans nombre, sans qualificatif, sans min qui le fractionne comme il fut fractionné dans la raison donnée au fait de faire voir ; et le signe, dans ʾ-y-y, est une marque dont l'indication s'étend au-delà d'elle. Puis « et ne faiblissez pas, vous deux » est la première forme duelle par laquelle les deux sont interpellés dans le passage, et elle tombe sur la défense, non sur l'ordre ; et le relâchement, dans sa racine, est une détente qui survient chez celui qui avance sur son chemin, non un refus de s'y engager. Et « à l'intérieur de Mon rappel » est un contenant, non une construction avec « loin de » : le rappel est un lieu où l'on marche, et le relâchement se produit en lui ; et c'est le mot qui fut rattaché dans cette sourate au lām de la fin, et qui devient ici un contenant après avoir été un but.