﴾ And what made you hasten away from your people, Moses? ﴿
An address that had been directed to a company now turns to one man: the plural kāf in the verses before it, then the singular kāf twice and a name called out.
A question on this very frame has already come in this Surah: "And what is that in your right hand, Moses?" It opens with "and what" and closes with "Moses", and in both places the name stands at the end of the sentence.
That one asks about a thing in the hand, this one about a thing in the going; the form is one, and the one questioned is one.
The verb is on the causative pattern, with the kāf of address as its object. The one addressed is thus an object rather than a subject, and "what" asks after the subject.
The verse says "what made you hasten" in place of "why did you hasten", that is, what thing carried you into haste. The question sets the cause outside the one who bears it and asks for its name.
Haste, from ʿ-j-l, is an emerging that breaks out of a depth and then extends before its time: a thing outrunning its own hour, rather than merely the speed of it.
"Away from" is the particle of passing beyond and of going clear of a thing, so the haste is measured here by what was left, not by what was aimed at.
The question could have been "and what made you hasten to Us"; as it stands, it names what lies behind and keeps silent about what lies ahead, so that the ahead is left to the one questioned, if he will name it.
"Your people" is annexed to his own kāf, and q-w-m denotes a knot that closes in the depth and holds what it has gathered. What was left, then, is a company belonging to him, not a few passing men.
Earlier in this run it was said of another man that he led his people astray. The one word stands in two places with two annexations: there, an absent man's hāʾ accompanied by an affirmed verb; here, an addressee's kāf accompanied by a question.
This same root occurs in this Surah as a prohibition, "and do not hasten with the Recitation": once a question to one who hastened, and once a prohibition to one of whom no hastening is reported.
The second place has no scene and no story; neither the time nor the matter is stated, and there is only the forbidding. The first stands in the middle of a narrative, the second in the middle of an address.
The result is two places in one Surah: a question that draws an answer out, and a prohibition for which no answer is awaited.
The address moves from the plural kāf of the verses before it to a singular kāf and a name called out at the end, a frame that has already come in this Surah with the very same shape: "and what" at the head and "Moses" at the close, once about a thing in the hand and once about a thing in the going. The verb is on the causative pattern with the one addressed as its object, so the questioner asks after a subject other than the one questioned, and the verse passes over "why did you hasten"; haste, from ʿ-j-l, is an emerging that breaks out of a depth and extends before its time, an outrunning of the hour rather than mere speed. "Away from" is the particle of passing beyond, so the haste is measured by what was left, not by what was aimed at, and what lies ahead is passed over in silence and left to the one questioned. "Your people", from q-w-m, is a knot that closes in the depth and holds what it has gathered, the very word that was annexed in this run to an absent man with an affirmed verb, and that is annexed here to one addressed, with a question. The root returns in the Surah as a prohibition to another addressee, with no scene told: a question that draws an answer out here, and a prohibition with no answer to it there.
﴾ Et qu'est-ce qui t'a fait te hâter loin de ton peuple, Moïse ? ﴿
Une adresse qui était faite à une compagnie est devenue une adresse à un seul homme. Le kāf pluriel dans les lignes qui précèdent, puis le kāf singulier deux fois et un nom lancé.
Une question sur ce cadre même a déjà paru dans cette sourate : « Et qu'est cela, dans ta main droite, Moïse ? » Elle s'ouvre sur « et qu'est-ce » et se ferme sur « Moïse », et dans les deux lieux le nom se tient au bout de la phrase.
Celle-là est une question sur une chose dans la main, et celle-ci une question sur une chose dans la marche. La forme est une et l'interrogé est un.
Le verbe est au schème causatif et son complément est le kāf de l'adresse. L'interpellé est donc complément et non sujet, et « qu'est-ce » interroge sur le sujet.
Il n'a pas été dit « pourquoi t'es-tu hâté ». Il a été dit « qu'est-ce qui t'a fait te hâter », c'est-à-dire : quelle chose t'a porté à la hâte. La question place la cause hors de celui qui la porte et en demande le nom.
La hâte, de ʿ-j-l, est une émergence qui perce d'une profondeur puis s'étend avant son heure. C'est une chose qui devance son propre temps, et non la seule vitesse.
« Loin de » est la particule du dépassement et de l'éloignement. La hâte est donc mesurée ici par ce qui fut laissé et non par ce qui fut visé.
Il n'a pas été dit « et qu'est-ce qui t'a fait te hâter vers Nous ». La question nomme ce qui est derrière et se tait sur ce qui est devant, en sorte que le devant est laissé à l'interrogé, s'il veut le nommer.
Et « ton peuple » est annexé à son propre kāf. Et q-w-m est un nœud qui se referme dans la profondeur et retient ce qu'il a rassemblé. Ce qui fut laissé est donc une compagnie qui lui appartient et non quelques hommes de passage.
Dans cette suite il fut dit d'un autre homme qu'il égara son peuple. Un seul mot en deux lieux avec deux annexions : là, le hāʾ d'un absent et avec lui un verbe affirmé ; ici, le kāf d'un interpellé et avec lui une question.
Cette même racine paraît dans cette sourate comme défense : « et ne te hâte pas avec la Récitation ». Une fois une question à qui s'est hâté, et une fois une défense à quelqu'un dont aucune hâte n'est rapportée.
La seconde n'a ni scène ni récit. Il n'est dit ni quand ni en quoi ; il n'y a que l'interdit. La première se tient au milieu d'un récit et la seconde au milieu d'une adresse.
Deux lieux donc dans une seule sourate : une question qui tire une réponse, et une défense dont nulle réponse n'est attendue.
L'adresse passe du kāf pluriel des lignes qui précèdent à un kāf singulier et à un nom lancé à la fin, et c'est un cadre qui a déjà paru dans cette sourate sous la forme même : « et qu'est-ce » en tête et « Moïse » à la clôture, une fois sur une chose dans la main et une fois sur une chose dans la marche. Le verbe est au schème causatif avec l'interpellé pour complément, si bien que celui qui interroge réclame un sujet autre que l'interrogé, et il n'a pas été dit « pourquoi t'es-tu hâté » ; et la hâte, de ʿ-j-l, est une émergence qui perce d'une profondeur et s'étend avant son heure, un devancement de l'heure et non la seule vitesse. Et « loin de » est la particule du dépassement, en sorte que la hâte est mesurée par ce qui fut laissé et non par ce qui fut visé, et que ce qui est devant est tu et laissé à l'interrogé. Et « ton peuple », de q-w-m, est un nœud qui se referme dans la profondeur et retient ce qu'il a rassemblé, le mot même qui fut annexé dans cette suite à un absent avec un verbe affirmé, et qui est annexé ici à un interpellé, avec une question. La racine revient dans la sourate comme défense adressée à un autre, sans scène racontée : une question qui tire une réponse ici, et une défense sans réponse là.