طه · الآية 82

Commentaire

Le verset précédent disait « Ma colère » deux fois ; celui-ci dit « et en vérité Je ». La même première personne, inchangée, avec une seule conjonction entre les deux versets. Et insistance sur insistance : la particule de certitude, puis un lām entrant sur l'attribut.

Il ne dit pas « pardonnant ». Il dit ghaffār, sur un schème qui redouble la radicale médiane, et ce schème énonce une habitude plutôt qu'une occurrence unique. Gh-f-r est un voilement dense où passe ce qui est couvert, puis le rāʾ retient la couverture pour qu'elle ne se lève pas ; d'où le mot pour la coiffe portée afin d'abriter et de retenir ce qui tombe dessus.

Le lām est celui de l'appartenance, comme dans les deux versets qui ouvraient cette suite. Le pardon est attaché à une personne, non à une chose. Et le premier des quatre est un retour : t-w-b est une rencontre fine rattachée à ce qui précédait, puis tenue. Il vient en premier, avant la confiance, avant l'œuvre, avant la prise de guidance.

Les deuxième et troisième sont coordonnés par le wāw. Dans cette construction, le wāw rassemble et n'ordonne pas : il dit que les trois ont eu lieu, et ne dit pas lequel précède lequel. Et « une œuvre qui remet droit » est au singulier indéfini, alors que plus tôt dans cette suite l'expression était définie et plurielle. Là, un registre achevé avant l'arrivée ; ici, une seule telle œuvre suffit dans la condition. Trois choses liées en un seul faisceau sans rang : un retour, une confiance, une œuvre. Une corde de trois torons.

Le quatrième n'est pas coordonné par un wāw comme ses frères. Il l'est par thumma, qui donne la succession avec un intervalle. Le quatrième est donc sorti du faisceau et placé après lui. S'il avait dû gésir parmi eux, ce qui convenait à ses deux frères lui aurait convenu. Et « a pris la guidance » est au schème réfléchi-moyen, qui fait de l'agent celui qui prend l'acte plutôt que celui qu'on y pousse. Ce n'est ni « puis il fut guidé », ni « puis Il le guida ».

La forme nue de cette même racine a paru dans cette suite sous une négation, dite d'un homme qui égara son peuple. Trois versets les séparent, et la même racine se tient dans les deux : nue et niée de l'un, et bâtie sur le schème de la prise et requise de quiconque est revenu, a fait confiance et a œuvré. Et le dernier mot de toute cette sourate est sur ce schème même. Ce qui est placé ici en quatrième après trois est ce sur quoi la sourate elle-même se ferme. La guidance, dans cette structure, n'est pas la porte d'entrée. Elle est ce qu'on atteint après le retour, la confiance et l'œuvre, et une seule petite particule le dit.

Trois sont liés par une conjonction qui ne les classe pas. Le quatrième est mis à part par une conjonction qui classe, et c'est celui sur lequel la sourate s'achève.

Deux Lectures

Les deux lectures s'accordent : les conditions sont quatre ; elles divergent sur la particule qui ouvre la quatrième : agit-elle comme le wāw, ou place-t-elle la quatrième après les trois. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.