﴾ And truly I am much-forgiving toward whoever turned back, and trusted, and did a work that sets right, and then took guidance. ﴿
The verse before said "My anger" twice; here the words are "and truly I": the same yāʾ of the speaker in two verses running, belonging to one speaker who has not changed.
The emphasis is doubled: the particle of certainty, and then a lām entering upon the predicate. Between the two verses stands a single conjunction.
The word chosen is ghaffār rather than "forgiving", on a pattern that doubles the middle radical, and that pattern denotes a habit rather than one single occurrence.
The root gh-f-r denotes a dense screening into which what is covered passes, after which the rāʾ takes hold of it so that it is not laid open. From it comes the word for the head-covering that is worn, which screens and shields against whatever falls on it.
The lām is one of belonging, as it was in the first two verses of this run; the forgiving is attached to a person, not to a thing.
The root t-w-b is the letting go of a course its owner had been holding: a returning that stretches back to what he had left.
The turning back is placed first, ahead of the trusting, the working and the taking of guidance.
The second and the third are coordinated with the wāw, which in this construction gathers without ordering: it states that the three happened, without saying which of them came before which.
"A work that sets right" is singular and indefinite, whereas earlier in this run the phrase was "the works that set right", definite and plural. The earlier phrase names a record finished with before the arrival; here one such work suffices for the condition.
The three are thus gathered without rank, a returning, a trusting and a working, like one rope of three strands.
Unlike its brothers, the fourth is coordinated with thumma rather than with a wāw; that particle gives sequence together with an interval.
The fourth therefore stands outside the gathered set and is placed after it. Had it been meant to belong among them, what held good for its two brothers would have held good for it.
"Took guidance" is on the taking-pattern, which presents the doer as one who takes the act rather than one who is pushed into it; the verse does not say "then he was guided", nor "then He guided him".
The bare form of this same root occurred in this run under a negation: "and he did not guide". Two verses lie between the two places, and the root is the same in both: in the bare form it is denied of a man who led his people astray, and built on the taking-pattern it is made a condition upon whoever turned back and trusted and worked.
The last word of this Surah is on this very pattern, "and whoever takes guidance", so that what is set here as a fourth after three is what the whole Surah is sealed with.
In this structure, then, the taking of guidance is what is reached after the turning back, the trusting and the working, not the door of entry, and one small particle is what says so.
The speaker's yāʾ that carried the anger twice in the verse before is the same that carries "truly I" here, with a single conjunction between them. The emphasis is doubled: the particle of certainty, then a lām in the predicate. The word chosen is ghaffār rather than "forgiving", on a pattern that doubles the middle radical and so denotes a habit rather than the one occurrence; gh-f-r is a dense screening that the rāʾ holds so that it is not laid open. The lām is one of belonging, attached to a person, not to a thing. The first of the four is a returning, t-w-b being the letting go of a course that was held and a return to what was left. Two follow with the wāw that gathers without ordering, and "a work that sets right" is singular and indefinite, set against the definite plural that occurred in this run as a record finished with; the three thus form one bundle without rank. The fourth then leaves the bundle by another particle: thumma gives sequence with an interval, and "took guidance" is on the taking-pattern, which presents the doer as one who takes rather than one who is pushed. The same root, in the bare form, was denied three verses earlier of one who led his people astray, and the whole Surah is sealed on this very pattern. The taking of guidance here is therefore what is reached after the three, not the door of entry, and one small particle is what said so.
﴾ Et en vérité Je suis grand-pardonnant envers qui est revenu, a fait confiance, a fait une œuvre qui remet droit, puis a pris la guidance. ﴿
Le verset précédent disait « Ma colère » deux fois, et ici il est dit « et en vérité Je ». Le même yāʾ de celui qui parle en deux versets qui se suivent. Un seul locuteur, inchangé.
Insistance sur insistance : la particule de certitude, puis un lām entrant sur l'attribut. Entre les deux versets se tient une seule conjonction.
Il n'a pas été dit « pardonnant ». Il a été dit ghaffār, sur un schème qui redouble la radicale médiane. Ce schème énonce une habitude et non une occurrence unique.
Et gh-f-r est un voilement dense où passe ce qui est couvert, puis le rāʾ le retient pour qu'il ne soit pas découvert. D'où le mot pour la coiffe que l'on porte, qui couvre et protège de ce qui tombe dessus.
Le lām est celui de l'appartenance, comme il l'était dans les deux premiers versets de cette suite. Le pardon est accroché à une personne et non à une chose.
Et t-w-b est le lâcher d'une voie que celui qui la suivait tenait. C'est un retour qui s'étend jusqu'à ce qu'il avait laissé.
Il est venu en premier. Avant la confiance, avant l'œuvre, avant la prise de guidance.
Le deuxième et le troisième sont coordonnés par le wāw. Le wāw, dans cette construction, rassemble et n'ordonne pas : il dit que les trois ont eu lieu, et ne dit pas lequel d'entre eux vient avant lequel.
Et « une œuvre qui remet droit » est au singulier indéfini. Or plus tôt dans cette suite il a été dit « les œuvres qui remettent droit », au pluriel défini. Là, un registre clos avant l'arrivée ; ici, une seule telle œuvre suffit dans la condition.
Trois sont donc rassemblés sans rang : un retour, une confiance, une œuvre. Une seule corde de trois torons.
Le quatrième n'a pas été coordonné par un wāw comme ses frères. Il l'a été par thumma, qui donne la succession avec un intervalle.
Le quatrième est donc sorti de l'ensemble rassemblé et placé après lui. S'il avait fallu l'y joindre, ce qui convenait à ses deux frères lui aurait convenu.
Et « a pris la guidance » est au schème de la prise, un schème qui fait de l'agent celui qui prend l'acte plutôt que celui qu'on y pousse. Il n'a pas été dit « puis il fut guidé », ni « puis Il le guida ».
La forme nue de cette même racine a paru dans cette suite sous une négation : « et il n'a pas guidé ». Deux versets séparent les deux lieux, et la même racine se tient dans les deux : nue, et niée d'un homme qui égara son peuple ; et bâtie sur le schème de la prise, et posée en condition sur quiconque est revenu, a fait confiance et a œuvré.
Le dernier mot de cette sourate est sur ce schème même : « et quiconque prend la guidance ». Ce qui est posé ici en quatrième après trois est donc ce sur quoi la sourate entière est scellée.
La prise de guidance, dans cette structure, n'est donc pas la porte d'entrée. Elle est ce qu'on atteint après le retour, la confiance et l'œuvre, et une seule petite particule est ce qui le dit.
Le même yāʾ de celui qui parle, porteur de la colère deux fois au verset précédent, porte ici « en vérité Je », et entre eux se tient une seule conjonction. Insistance sur insistance : la particule de certitude, puis un lām dans l'attribut. Il n'a pas été dit « pardonnant » mais ghaffār, sur un schème qui redouble la radicale médiane et énonce ainsi une habitude et non l'occurrence unique ; et gh-f-r est un voilement dense que le rāʾ retient pour qu'il ne soit pas découvert. Le lām est celui de l'appartenance, accroché à une personne et non à une chose. Le premier des quatre est un retour : t-w-b est le lâcher d'une voie tenue et le retour à ce qui avait été laissé. Puis deux par le wāw qui rassemble et n'ordonne pas, et « une œuvre qui remet droit » est au singulier indéfini face au pluriel défini paru dans cette suite comme un registre clos. Trois donc en un seul faisceau sans rang. Puis le quatrième sort du faisceau par une autre particule : thumma donne la succession avec un intervalle, et « a pris la guidance » est au schème de la prise, qui fait de l'agent celui qui prend et non celui qu'on pousse. La même racine, nue, fut niée trois versets plus tôt de qui égara son peuple, et c'est sur ce schème même que la sourate entière est scellée. La prise de guidance, ici, n'est donc pas la porte d'entrée mais ce qu'on atteint après les trois, et une seule petite particule est ce qui l'a dit.