طه · الآية 84

Commentaire

La question portait sur ce qui l'avait porté à la hâte. La première chose dans la réponse est un pronom pluriel et un démonstratif du proche. Il place la nouvelle de ceux qu'il a laissés avant la nouvelle de lui-même, et ils n'étaient pas l'objet de la question : ils n'y figuraient que comme ce dont la hâte s'éloignait. Ulāʾi désigne le proche, comme s'ils étaient en vue. Non un rapport sur des absents, mais l'indication d'un présent.

« Sur ma trace. » Non « derrière moi », non « avec moi », non « ils me suivent ». Ce qui est nommé est ce qui fut laissé, non celui qui l'a laissé. ʾ-th-r est ce qui s'est imprimé finement et que le sol retient une fois parti celui qui l'a fait : cela demeure dans la terre tandis que le marcheur est passé. Et « sur » les place au-dessus d'elle, y cheminant. Celui qui est allé devant n'a donc pas coupé le lien entre lui et eux ; il leur a laissé de quoi marcher. Voilà la réponse à l'accusation qui ne fut jamais prononcée.

Ce mot revient dans cette sourate dans une autre bouche et en un autre sens : une poignée prise d'une trace. Ici une trace laissée pour qu'on y marche ; là une trace dont on prélève. Un seul mot, foulé en un lieu et ramassé en un autre.

La question employait le schème causatif, qui réclame un sujet autre que l'interrogé. La réponse emploie la forme nue : « je me suis hâté ». Il ne nomme pas ce qui l'a porté. L'occasion lui était offerte d'accrocher l'acte à quelque chose hors de lui et il ne l'a pas prise ; il l'a accroché à son propre tāʾ de première personne. Interrogé sur un moteur, il a répondu par un agent. Et « vers Toi » fait face à « loin de ton peuple » : particule d'éloignement dans la question, particule d'aboutissement dans la réponse. L'arrière fut nommé, l'avant l'est donc.

La question s'achevait sur son nom appelé ; la réponse porte un appel en son milieu, vers celui qui interroge. Et le yāʾ possessif est retranché de « mon Seigneur », seule la voyelle restant pour le désigner, et la particule d'appel est retranchée aussi.

On lui a demandé une cause. Il a dit où était son peuple, puis il a assumé le verbe, puis il a ajouté une particule et un verbe. Trois phrases en réponse à une question. Le lām est celui du but : l'ajout n'est ni une description ni une excuse, mais une fin, offerte sans demande. Et le sujet de « agrées » est l'interpellé, non celui qui parle. Il n'a pas dit « afin que je sois satisfait », ni « afin que Tu sois satisfait de moi ». La fin est faite d'un agrément qui advient chez l'interrogé, non d'un état revenant à celui qui vient. R-ḍ-y est une touche légère qui s'ouvre et s'étale puis se propage : un établissement, non un assentiment passager. Qui est interrogé, répond, puis ajoute, a donné ce qu'on ne lui demandait pas. L'ajout est le lieu où ce verset se lit, comme l'ajout fut le lieu où se lut la réponse à la première question sur sa main droite.

Une cause hors de lui lui fut offerte et il l'a refusée. Puis il a ajouté une fin que nul n'avait demandée, et en a fait le sujet Celui à qui il répondait.

Deux Lectures

Les deux lectures s'accordent : la réponse a excédé la question ; elles divergent sur l'excédent : une excuse, ou une fin nouvellement posée. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.