﴾ Then, at a remove: stop there. They will come to know. ﴿
The verse is joined with thumma, "then," rather than with the wāw, "and," and here the difference between the two is everything. The wāw gathers into one sequence, whereas thumma orders and leaves an interval between the two things it orders.
What repeats, then, is a knowing, an interval, and a knowing, not two phrases in one breath. The interval is the only new word in the verse, and it is the word that carries its sense.
Whoever reads the repetition as emphasis alone has missed that the particle says something else: this is two steps with a reach between them, not one voice raised twice.
The sentence returns letter for letter, with nothing missing from it. The first time, however, it was the first thing to fall on the circling, whereas the second time it falls after an interval, and a restraint laid again after a while reports a motion that has come back.
The form itself conveys this. Had the first kallā stopped the circling completely, the second would not have been needed; its occurring twice with thumma between them traces what happens: they halt, then return to their ring, and are halted a second time.
The second knowing is another knowing, not a rerun of the first. The root ʿ-l-m denotes what rises from a depth and is then gathered into a shape by which a thing is told apart, and what gathers twice is not one shape seen twice: a knowing comes upon them, and then, past its reach, another knowing.
Four of the five opening verses close on wāw and nūn: ﴿يَتَسَاءَلُونَ﴾, "asking one another"; ﴿مُخْتَلِفُونَ﴾, "stand turned away from one another"; "They will come to know"; "They will come to know." The closing word is heard twice, once as sense and once as impact, so that the ear takes in a repetition while the sense advances a step.
That sound then breaks off all at once: what follows this verse closes on an alif with tanwīn: ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا﴾, "Did We not set the earth as a bedding laid soft?" The verse-ending turns because the subject has turned.
The point at which the turn falls is significant. They are promised a knowing twice, and the promised day is then left undescribed; what is pointed to instead is the ground under their feet. Whoever has not read what lies under his own foot will not be persuaded by a description of what comes after his death.
The joining is by thumma and not by the wāw, so that the only new word in the verse is the one that carries its sense: an interval between two steps, not an emphasis inside one breath. The sentence then returns letter for letter and differs by its position: a restraint laid again after a while reports a motion that came back, and the second knowing is a second shape gathered, not the first one seen again. At the close the verse-ending does its work: four of the five end on wāw and nūn, so that the ear takes in a repetition while the sense advances, and the sound then breaks off into an alif with tanwīn when the subject turns. The promise of knowing is followed by a question about the ground under their feet, not by a description of the promised day.
﴾ Puis, à distance : halte là. Ils vont savoir. ﴿
Le verset n'est pas relié par le wāw, « et ». Il vient avec thumma, « puis », et la différence entre les deux fait ici tout. Le wāw rassemble en une seule suite ; thumma ordonne et laisse un intervalle entre les deux termes qu'il ordonne.
Ce qui s'est répété n'est donc pas deux phrases dans un même souffle. Un savoir, puis un intervalle, puis un savoir. L'intervalle est le seul mot neuf du verset, et c'est le mot qui en porte le sens.
Qui lit la répétition comme une simple insistance a manqué que la particule dit autre chose. Ce n'est pas une voix élevée deux fois ; ce sont deux degrés séparés par une portée.
La phrase revient lettre pour lettre, sans que rien y manque. Mais la première fois elle était la première chose à tomber sur la giration, et la seconde elle tombe après un intervalle. Un frein que l'on pose de nouveau au bout d'un temps rapporte un mouvement qui est revenu.
C'est ce que dit la forme elle-même. Si le premier kallā avait arrêté la giration tout entière, le second n'aurait pas été nécessaire. Sa venue deux fois, avec thumma entre les deux, dessine ce qui se passe : ils s'arrêtent, puis ils reviennent à leur cercle, et on les arrête une seconde fois.
Le second savoir est un autre savoir, non une reprise du premier. La racine ʿ-l-m est ce qui monte d'une profondeur puis se rassemble en une figure par laquelle une chose se distingue, et ce qui se rassemble deux fois n'est pas une figure vue deux fois. Un savoir leur vient, puis, passé sa portée, un autre savoir.
Quatre des cinq versets d'ouverture se ferment sur wāw et nūn : ﴿يَتَسَاءَلُونَ﴾, « s'interrogent-ils les uns les autres » ; ﴿مُخْتَلِفُونَ﴾, « ils se tiennent dos à dos » ; « Ils vont savoir » ; « Ils vont savoir ». Le mot de clôture s'entend deux fois : une fois comme sens et une fois comme frappe. L'oreille reçoit ainsi une répétition tandis que le sens avance d'un degré.
Puis ce son se rompt d'un coup. Ce qui suit ce verset se ferme sur un alif avec tanwīn : ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا﴾, « N'avons-nous pas fait de la terre une couche préparée ? » La finale tourne parce que le sujet a tourné.
Voyez où tombe le tournant. On leur promet un savoir deux fois, puis le jour promis ne leur est pas décrit. Ce qui est désigné, c'est le sol sous leurs pieds. Qui n'a pas lu ce qui est sous son propre pied ne sera pas persuadé par la description de ce qui vient après sa mort.
La liaison se fait par thumma et non par le wāw, si bien que le seul mot neuf du verset est celui qui en porte le sens : un intervalle entre deux degrés, non une insistance dans un même souffle. Puis la phrase revient lettre pour lettre et diffère par sa place : un frein posé de nouveau au bout d'un temps rapporte un mouvement qui est revenu, et le second savoir est une seconde figure qui se rassemble, non la première revue. À la clôture la finale fait son œuvre : quatre sur cinq se ferment sur wāw et nūn, si bien que l'oreille reçoit une répétition tandis que le sens avance, puis le son se rompt vers un alif avec tanwīn quand le sujet tourne. La promesse de savoir n'est pas suivie de la description du jour promis, mais d'une question sur le sol sous leurs pieds.