النبأ · الآية 7

Commentaire

Le verbe n'est pas répété. On n'a pas dit « n'avons-nous pas fait des montagnes » ; le nom est porté sur ce qui précède par un seul wāw. La couche et les piquets tombent sous une même mise en place, non deux faveurs comptées à la file.

La racine j-b-l est un amassement qui adhère à son lieu puis s'y étend ; de là jubila ʿalā une chose, dit de qui a été composé sur elle d'une composition qui ne le quitte pas. La fixité est dans le mot avant qu'on en dise rien.

Pourtant le mot n'est pas laissé à sa fixité. Il est suivi d'une qualification qui le fait passer de la fixité à la fonction : le propos n'est pas qu'elles soient fixes, mais ce qu'elles retiennent par leur fixité.

La racine w-t-d est une jonction que parachève un enfoncement qui se fixe en place. Un piquet est un bois frappé jusqu'à disparaître dans le sol, et on ne le regarde jamais pour lui-même : ce que l'on regarde, c'est ce qui y a été attaché.

Le mot est donc une relation avant d'être une chose. Un piquet dans un sol vide auquel rien n'est attaché ne veut rien dire. Appeler les montagnes des piquets, c'est dire qu'elles sont au service d'autre chose, et elles sont la plus grande chose sur laquelle l'œil tombe.

Ce qui est attaché n'est pas mentionné. Le verset dit « des piquets » et se tait sur ce que le piquet retient. L'autre bout est laissé ouvert, comme le nom de la nouvelle a été laissé ouvert, comme l'objet du savoir a été laissé ouvert. Voici une sourate qui donne une fonction et retient le nom de ce que la fonction sert.

Les deux mots relèvent d'un même appareil : une chose que l'on étend et une chose que l'on enfonce. Ni l'une ni l'autre ne tient droit sans sa compagne. Une couche que rien ne fixe se dérobe sous celui qui s'y couche, et un piquet dans un terrain sans couche n'est pas de quoi dormir.

Les deux qualifications sont donc une seule qualification d'un seul état : un lieu où l'on peut s'étendre sans être déplacé. C'est là-dessus qu'ils ont été interrogés, non sur les montagnes seules ni sur la terre seule.

La sourate revient à ce mot même, al-jibāl, en un autre endroit : ﴿وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا﴾, « Et les masses amassées sont mises en marche, et elles deviennent une apparence courante et vide. » Ce qui fut appelé piquet est mis en marche et devient ce qui se voit sans être là. La fixité par laquelle on les a décrites est une mise en place et non une nature : un piquet retient tant qu'il est enfoncé, et qui l'a enfoncé a pouvoir de l'arracher.

Le verbe n'est pas répété : la mise en place reste un seul acte qui embrasse les deux bouts. Al-jibāl, de j-b-l : un amassement qui adhère à son lieu et s'y étend, si bien que la fixité est dans la racine avant la qualification. Puis la fixité passe à une fonction par awtādan, de w-t-d : une jonction que parachève un enfoncement qui se fixe. Le piquet ne se connaît pas par lui-même mais par ce qu'on y attache : le mot est une relation et non une chose, et la plus grande chose que l'on voie est dite au service d'autre chose. Ce qui est attaché reste sans nom, comme la nouvelle n'a pas été nommée, ni l'objet du savoir. Et ﴿مِهَادًا﴾, « une couche préparée », avec « des piquets enfoncés », est une seule qualification d'un seul état : une couche qui ne glisse pas. Puis le mot revient dans la sourate même, mis en marche et devenu une apparence courante et vide, et il apparaît que la fixité est une station où elles ont été installées, non une nature en elles.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première nomme ce qui est retenu et complète le tableau ; la seconde s'arrête à une relation dont le verset a laissé le bout ouvert. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

Tadabbur

La liste qui commence ici est bâtie de couples, et chaque couple dit une seule chose à deux bouts. Ce que l'on énumère n'est pas une file de dons voisins, mais des pièces ajustées les unes aux autres. Un sol souple et un clou qui l'empêche de glisser : voilà deux conditions d'un même repos, non deux faveurs séparées.

Et le mot choisi pour le second bout est de nouveau un mot de dépendance. Un piquet ne retient que tant qu'il est enfoncé, et il retient pour autre chose que lui-même. Nommer les montagnes des piquets leur ôte donc l'indépendance dans la formulation même : la plus grande chose en vue est décrite par un terme qui ne se connaît que par un autre.

Puis ce même mot revient dans la sourate, mis en marche. Ce qui tient par placement tient à titre de prêt. Le lecteur apprend ici à lire la fixité comme un état accordé et non comme une nature possédée, ce qui est la chose la plus dure à demander à qui s'est rassuré sur ce qui est sous lui.

Peut-être le mot de piquet rejoint-il quelque chose de ce que rapportent aujourd'hui ceux qui étudient les montagnes : que selon eux une hauteur porte, sous la surface, une étendue plus grande que ce qui paraît au-dessus, en sorte qu'il en est moins de visible que de caché, ce qui est exactement le cas du piquet dont l'essentiel disparaît pour retenir ce qui se tient dessus. Et peut-être cela ressemble-t-il aussi à ce que l'on observe des demeures humaines de tout âge et de toute contrée : qu'elles sont toutes une chose étendue et une chose enfoncée, ce qu'on déploie et ce qui fixe le déployé, et qu'aucun abri connu n'a tenu sur l'un des deux seul. C'est une conjecture donnée comme telle et non chargée sur le verset, car le verset n'a dit des montagnes que ceci : qu'elles ont été faites piquets, sans mentionner ni ce qui gît dessous ni ce qui y est attaché.